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浅谈社会主义荣辱观对传统伦理现代性转换 　　摘要：荣辱观作为重要的道德范畴，在中国传统伦理思想中占据重要地位。以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，在继承和延续中国传统伦理思想的同时，又集中体现了社会主义社会的价值取向，确立了现代社会是非善恶的道德标准，在实践性、全面性、双向性、开放性等方面实现了对传统荣辱观的转换和发扬。 　　关键词：传统荣辱观；八荣八耻；现代性转换 　　中图分类号：D64文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）15-0052-02 　　 　　胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，引起了全社会的广泛关注和认同。其关于义与利、公与私、精神与物质的论述闪耀出传统美德的光芒，是对中国传统伦理思想的继承和延续；同时，又集中体现了社会主义的价值取向，确立了现代社会是非善恶的道德标准，实现了对传统荣辱观的转换和发扬。 　　一、从精神性向实践性转换 　　以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，早在两千多年前就提出了荣辱观思想。孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）孟子曰:“仁则荣，不仁则辱”（《孟子?尽心上》），“无羞恶之心，非人也”（《孟子?公孙丑上》）。荀子曰“荣辱之大分，安危利害之常体；先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（《荀子?荣辱》）后来又经过历代思想家的发扬光大，知荣、知耻成为人们内心的善恶、荣辱标准，“立人之大节”，①成为儒家理想人格的重要组成部分。在他们那里，荣和辱的区别，不在于地位的高低、财富的多寡，权势的大小，而在于是否合乎仁义，是否合乎礼仪伦常，荣和辱是个体内在心理的一种感受，一种价值判断。 　　在众多思想家中，荀子是着重论述荣辱观的第一人，他在《正论》中将荣辱区分为“义荣”、“势荣”、“义辱”、“势辱”。“义荣”是个人内在人格价值带来的荣誉；“义辱”是个人品德丧失而带来的耻辱；“势荣”是外在的财富地位因素带来的荣誉；“势辱”是外在刑罚而得到的耻辱。可见，“义荣”、“义辱”是由主体内在的道德因素而招致的荣辱，是主体自觉选择的结果；而“势荣”、“势辱”是由外在环境因素造成的荣辱，与主体的价值判断无关。在此基础上，也为传统荣辱观找到了一条理想的实现途径――“慎独”、“自省”，即在一个人独处时、无人监督的情况下也要注意自己的内心和行为，防止违背道德的念头或行为出现，要通过“君子慎其独”、“吾日三省吾身”和“其责己也重以固”②“以责人之心责己则尽道”（《张载集?正蒙?中正》），甚至“戒慎”的方式防患于未然，督促个人荣辱观的养成。不过，这种“慎独”、“自省”的方式却在注重精神内生性的同时也因缺乏实践和身体力行免不了有些空洞苍白、虚无缥缈和缺乏说服力。 　　胡锦涛同志提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观则实现了从传统的精神性向精神性和实践性相结合的转变。改革开放以来，随着社会的转型、西方思想的进入，部分人把“礼义廉耻”弃之一旁，爱国主义等社会主义价值观被漠视，拜金主义等滋生蔓延，欺诈浪费等现象屡见不鲜，对社会、对国家的危害越来越大。对此，党和国家在“建设和谐社会”以及“以人为本”的科学发展观的背景下，把荣辱观建设着重提出，要求我们每个人不仅要内在修养和心理机制上符合社会主义社会的道德标准，更要从行动上践行社会主义社会的道德准则，履行作为社会公民的义务，为国家、社会和自己挣得荣誉：用行动爱国，维护祖国统一和完整；用双手致富，反对欺诈浪费；提倡遵纪守法，反对违法乱纪；提倡科学创新，转变经济增长模式和社会发展方式；提倡团结友爱，反对损人利己。这些不是空洞的说教和抽象理论，而是要逐渐内化为每一个人的行为准则和道德标准，在实践中身体力行，并进而廓清社会风气，树立良好的社会道德风尚。 　　二、从片面性向全面性转换 　　传统伦理思想把“仁”与“不仁”、“重义轻利”与“重利轻义”、“知羞耻”作为荣辱观的基本范畴，认为“穷而不困则荣，富而不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，“仁则荣，不仁则辱”，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，把荣辱观作为君子理想人格的重要组成部分。但是，这确导致了两个方面局限：一是尺度不明确，标准偏高，超出一般大众的实践能力，难以平民化。因此，人们对荣辱的态度是多见于理论阐述，道德说教，少见于身体力行。二是内容仅仅限于“仁”、“义”、“利”等三个方面，价值导向过于单一，无法覆盖社会生活的全部，造成部分社会领域的价值标准缺失。 　　“八荣八耻”包含了个人与团体（国家）、政府与民众、科学与迷信、个人对待劳动、个人的诚信义利观以及个人的苦乐态度等八个方面的内容和关系，基本涵盖了现代社会生活中政治、经济、文化、意识形态等各个领域，弥补了传统荣辱观道德标准单一、内容狭窄的缺陷。同时，这些关系明确了当前社会的价值导向，划定了社会公民执行的尺度和标准，