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甘肃民勤小曲子戏传承研究 　　[摘要]被誉为“沙乡人飘移的文化记忆”的民勤小曲子，作为民勤当地的非物质文化遗产，笔者对其产生了强烈的探索兴趣，希望这种具有浓郁地域性的、作为当地的非物质文化遗产得以保护。本文着力于对民勤小曲子的传承进行研究。 　　[关键词]民勤；小曲子戏；文化传承 　　[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）14-0048-02 　　曾经，温家宝总理的“决不让民勤成为第二个罗布泊”的批示，使民勤受到全国、甚至全世界的关注，如何拯救民勤恶劣的生态环境，成为令人关注的重大科研课题。今天，一个濒危的曲种――民勤小曲子，再次引起了更多学者的关注。作为当地的一笔非物质文化遗产，民勤小曲子被誉为“沙乡人飘移的文化记忆”。但是，目前民勤小曲子面临非常严重的危机，即将从民勤人的记忆中消亡的民勤小曲子的传承研究，必将成为一个重要的艺术学课题。 　　民勤小曲子，素称“小调”“社火”，起源于明代初期，形成于清代初期，兴盛于清代和民国时期。作为中国西北地区的戏曲“活化石”，是民勤最具地方特色的非物质文化遗产，是深受民勤人欢迎的地方小戏，更是民勤宝贵的文化资源。从《中国曲艺志》（甘肃卷）的甘肃曲种分布图中看到，民勤小曲子不仅在民勤，而且在武威、金昌、嘉峪关等地也有分布。传承民勤小曲子对于繁荣民勤的群众文化有着重要的意义。但是由于长期以来我们缺乏保护非物质文化遗产的意识，民勤小曲子戏的地域性特征正在逐步丧失。笔者对民勤小曲子产生了强烈的探索兴趣，曾多次实地调研，并查阅大量的资料，希望尽自己微薄之力保护民勤小曲子，对民勤小曲子的非物质文化遗产传承进行研究。 　　目前国内学者研究民勤小曲子的不很多，这些研究文章主要是从音乐的角度研究民勤小曲子，如杨若芳、项亮撰写的《民勤小曲戏历史变迁和发展》；还有从文化普及的角度探讨的，如王慧莲、王玉花的《浅谈民勤小曲子艺术特色》，以普及方式让人们了解了民勤小曲子；也有以比较的方式进行研究的，如李成秀的学位论文《甘肃曲子戏研究――以敦煌小曲子和民勤小曲子为例》。原中国民俗学会副理事长柯杨认为：“传统文化本身是农耕文化的体现，如不积极保护，城市化过程会导致民勤小曲子戏像风一样在民间飘散。”戏剧理论家王正强说：“民勤小曲子戏是民俗文化，得顺着民俗走。” 在此研究的基础上，对民勤小曲子的非物质文化遗产传承的研究就具有更加重要的研究价值。 　　民勤小曲子作为当地的非物质文化遗产传承保护项目，理应受到应有的重视，但是其传承的现状令人担忧，表现在以下几个方面： 　　一是民勤小曲子的曲本问题。民勤小曲子的剧目比较多，小曲子表演者口传就有50多本，独有剧本共20多种，《二瓜子吆车》《赃官告状》《箍马盆》《麒麟送子》《大保媒》《打懒婆》《怕老婆顶灯》是西北地区少有的剧目。其中《二瓜子吆车》被《中国戏曲志》列为小曲戏中的代表作品。民勤县文化馆也多次组织人力走访歌手，现场录音录词，广泛搜集，荟萃成集，供业余演出队演唱。但是，民勤小曲子的曲本却很难寻找。笔者找遍民勤县城所有的书店，仅在东关一家音像店买到由民勤县通用电脑公司印制的内部交流资料，即2008年吴开诚编著、薛启瑞谱曲的《新编民勤小曲集》，其中收入《小放牛》《下四川》《钉缸》《大保媒》《张廉卖布》《梅降雪》（《闹书馆》）、《李彦贵卖水》《打懒婆》《顶砖》（《怕老婆顶砖》）《三妻争夫》（《三不合》）《绣荷包》《珍珠倒卷年》12个剧目，其后还附有《民勤小曲唱腔谱曲》，但是，曲本包含的民勤小曲子不全。 　　二是民勤小曲子的音像资料问题。笔者在民勤所有的音像店都没有找到民勤小曲子的音像资料，仅在路边小店买到一些光盘，包括《下四川》《打懒婆》《梅降雪》《顶砖》《卖水》《遇亲家》《钉缸》，这些光盘资料是由2006年被民勤县政府授予“地方戏表演艺术家”称号的彭宝瑞等民勤小曲子表演艺术家录制的，具有重要的研究价值，但是音像资料的内容不全。 　　三是民勤小曲子的表演场地问题。民勤小曲子起初是在地摊表演，明末，随着关庙戏台、财神庙戏台的建成，民勤小曲子开始登台演出，到清代，全县到处都有戏台，如灯山楼戏台、火神庙戏台、东湖大庙戏台、雷台乐楼、龙王宫乐楼，苏武庙戏台、枪杆岭山娘娘庙戏台，特别是大关庙戏台最好，后来被拆除了。民勤小曲子现在的演出场地更多的只在民勤县城广场。 　　四是民勤小曲子的表演时间问题。民勤小曲子的表演时间过去只在春节期间，所以民勤人说起民勤小曲子就想到春节，小曲子表演的时间就这样在人们的印象中固定下来，小曲子表演只在春节期间进行。 　　民勤小曲子的普及问题、普及状况令人担忧，在民勤的年轻一代中对民勤小曲子的关注度极低，甚至很多民勤年轻的一代被问及民勤小曲子时一脸的茫然。 　　2013年春?，小曲演出在民勤县城