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祛魅抑或复魅人与自然关系伦理思考 　　摘要：理性的演进与人类的发展息息相关。近代以来，理性变成了工具化了的理性。在工具理性的指引下，人们不断为自然祛魅，把自然加以人化。但是自然时时呈现出的反自然性，当今世界日益严重的生态问题，要求我们重新思考人与自然的关系，我们到底是为自然祛魅还是使其复魅？这就涉及到正确认识工具理性和价值理性的辩证关系问题。我们应当重视价值理性，为自然复魅，由自然的人化转向自然的自然化，真正实现人与自然的和谐发展。 　　关键词：理性；工具理性；价值理性；人化自然 　　 　　理性，作为一种人的内在精神和固有能力，和人类自身生存发展密切相关。自然孕育了人，人依靠理性在依赖自然的生存进化中创造了人化自然。伴随着近代科学技术的迅速发展，人类对自然的影响越来越大，彰显着人类的理性水平和理性能力的提高，人化自然承载着人们的价值观念和伦理取向。但是自然时时呈现出的反自然性，当今世界日益严重的生态问题时时给人类敲响警钟，我们必须重新审视工具理性和价值理性，慎待人化自然，由自然的祛魅走向复魅，实现人与自然的和谐发展。 　　 　　1.自然的祛魅 　　 　　自然的祛魅过程是伴随着工具理性的进军而展开的。 　　理性的渊源可以追溯到公元前6世纪的古希腊哲学。在古希腊时期，西方理性首先表现为一种本体论的认识，试图从自然中找出某种能产生世界万物及其变化的根据，即“本原”或“始基”。这就是泰利士的“水”、阿那克西曼德的“无限”、阿那克西米尼的“气”、毕达哥拉斯的“数”、赫拉克利特的“火”等等。赫拉克利特和阿那克萨哥拉提出“逻各斯”、“努斯”的概念，苏格拉底、柏拉图进一步发展其内容，最后亚里士多德将努斯与逻各斯统一于“目的性”之中。“因此若以理性为至善，理性（神心）就只能致力于神圣的自身，而思想就成为思想于思想的一种思想。”亚里士多德认为，理性就是自己以自己为对象和追求目的的“思维的思维”，自己意识自身的自我意识是作为逻各斯与努斯相统一的“目的因”，或包含目的因在内的“最高形式”。 　　中世纪时，哲学成了神学的奴婢，理性消融于信仰之中，西方的理性精神和科学思想受到了严重打击。 　　到了近代，理性再次吹响了前进的号角。笛卡儿提出“我思故我在”，认为思维应该从它自己开始，除此之外都是可以怀疑的东西。他充分肯定了人的理性思维能力，并把它看作人认识世界的本质力量，从而揭开了近代理性发展的序幕。 　　康德把人类理性看作是不依赖于客观世界的绝对自主性和独立性的本原，并试图从理性中引申出客观世界的规律，他提出“人为自然立法”的原则。 　　哲学家普特南（Putnam）曾说，对我们来说，理性等同于工具理性。伴随着理性的不断进军，自然祛魅的进程进一步强化，支配自然、征服自然似乎成了人类理性的象征。在理性的指引下，“一代又一代人就这样学会了对自然的冷漠、蔑视或恐惧”，自然就这样被揭开了神秘的面纱，被解除其巫魅，人类俨然由自然的“奴仆”变为自然的“主人”，不断将自然融入了人类的价值观念，为其打上了深刻的人类烙印，使其不断人化，天然自然不断演变成人化自然。 　　 　　2.正视工具理性与价值理性 　　 　　马克斯?韦伯把理性划分为两种类型：工具理性和价值理性。工具理性关注的是理性的功利化和实用化，价值理性则指向对人的命运、尊严和价值的关怀，其功能在于反思性、批判性和否定性。 　　自笛卡尔以来，征服、控制自然的程度被用来衡量我们知识和理性的力量。理性变成工具化了的理性，工具理性阔步前进，为自然、为世界祛魅，价值理性悄然引退。“理性等同于解放”这个公式被人们所接受。霍克海默告诉我们，自然沦为没有任何理性设定的目标并且没有任何限度的全面剥削的手段。 　　在祛魅世界中，现代性的偏执将事实和价值绝对二分推向极致。工具理性就此将精神性的一切价值从我们生活中的各种领域排除出去，并成功地用可计算的手段取代。 　　正是在工具理性的支配下，人类坚持人类中心主义，利用技术极力控制自然征服自然。但是，在掌握了强有力的工具后，如若没有终极价值的引导，我们就会在关键时刻不知所措。近代以来人对自然的过度干预，不断扩大人化自然的广度与深度，造成人与自然关系的紧张，就与此有着密切的关系。因而人的理性不可能放弃对终极价值的探求，这样就有了价值理性的介入。人类改造自然，建造人化自然的技术活动从本质上看，应当坚持工具理性和价值理性的统一。 　　2.1工具理性为价值理性拓展道路。在工具理性的支配下，人类不断发展科学技术，扩大认识对象，把握客观规律，开发和驾驭自然，并在此过程中形成了一系列科学，使人类文明得以积淀和发展。凝聚了理性的技术，延伸了人类的感官，工具理性使人类认识客观对象的手段和能力得以增强。人们依赖工具理性拓展了实践过程、扩大了实践对象，使人化自然的范围也不