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科学发展与和谐社会构建 　　摘要：改革开放以来中国取得了举世瞩目的巨大进步，但同时也出现了大量的社会问题，当前我国的改革和发展进入了关键时期，只有坚持科学发展观、坚持以人为本，把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，保证发展的成果惠及全体人民，促进人的全面发展，才能实现人与自然、人与人、群体与群体、社会阶层与社会阶层的和谐。 　　关键词：科学发展；和谐社会；构建 　　中图分类号：B03/C911　文献标识码：A　文章编号：1673-9841(2009)04-0133-03 　　 　　胡锦涛同志指出：“只有坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，从新世纪新阶段我国经济社会发展的阶段性特征出发，理清发展思路，创新发展模式，提高发展质量，夯实发展基础，增强发展后劲，才能更好地推动社会主义经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设全面发展。”这一论断深刻揭示了科学发展观在构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会中的重要指导作用。在我们这样一个拥有13亿人口的东方大国构建社会主义和谐社会，无疑是空前艰巨而又复杂的事业。 　　 　　一、和谐思想源远流长 　　 　　中国传统文化中，有关“和谐”的思想非常丰富。据考证，在甲骨文和金文中就有“和”字。在中国古代的典籍中，“和”被广泛地应用到家庭、国家、天下等方面，用以描述内部治理良好、上下协调一致、人们相互之间关系融洽的状态。在中国文化中，“和”与“谐”同义，“和，谐也。”西周太史史伯提出了“和实生物，同则不继”的著名论断。即把相异的东西综合统一起来，才能不断产生新的事物，也就是说，“和”的基础在于多样性的统一。孔子提出“和为贵”，从治理国家的角度肯定“和”的作用。荀子提出“和则一，一则多力”，认为在一个组织内部人们和谐相处，就能步调一致，这样力量就会增大。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，认为上天的时机、时节再好也不如地面的地理、地貌、地况好，而地面的情况再好，也不如社会内部和谐，上下齐心合力好。 　　孔子继承了这个思想进一步提出“和而不同”的观点，认为“和”并不排斥差别，“和”的本质在于统一和协调多种因素的差异。老予以“道”为其哲学的最高范畴，提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为阴阳二气尽管相互对立、冲撞、激荡，却始终和谐地处在“道”的统一体中。庄子则提出；“与人和者，谓之人乐；与天地和者，谓之天乐。”哲学家王夫之认为，从运动变化的角度看，阴气和阳气各有各的形象，因而相互对立、相互斗争。但是归根结底，它们是相辅相成的，并非始终对抗。因此，二者的对立与斗争，最终达到“和谐”。这种思维方式，被后人称为“和谐的辩证法”。 　　中国传统文化中有大量的和谐社会理想，最具代表性的就是从古至今已经延续了两千多年的“小康社会”和“大同社会”。据儒家经典记载，小康社会最初是指一种财产私有、生活宽裕、上下有序、家庭和睦、讲究礼仪的社会。比“小康社会”更高级的是一种公有共享、其乐融融的“大同社会”。陶渊明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天国”、康有为的“大同书”、孙中山的“天下为公”，都与这种理想是一脉相承的。 　　中国传统文化中的和谐思想，对人们的日常生活和社会心理也产生深刻影响。“和为贵”、“家和万事兴”、“和衷共济”、“和和美美”、“和气生财”等已经成为老百姓嘴边的格言和生活准则。 　　西方的和谐思想一样源远流长。古希腊哲学家毕达哥拉斯最早把“和谐”作为哲学的根本范畴。他们认为和谐是最美的。作为世界本原的数之间存在一定的数量和比例关系，因此，万事万物都是和谐的。古希腊另一位哲学家赫拉克利特在肯定和谐价值的基础上提出了“对立和谐观”。他认为“自然也追求对立的东西，它从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。”在他看来，世界不存在绝对的和谐，万物“既是和谐的，又是不和谐的”，“看不见的和谐比看得见的和谐更好”。从苏格拉底开始，“和谐”被引入政治和社会领域。柏拉图阐述了“公正即和谐”的观念，提出统治者、军人和劳动者这三个等级各司其职、互不干扰、都有节制，这就是“理想国”。亚里士多德认为，一个国家的政权应该由中等阶层来掌握，这样就能很好地协调贫富两个阶层的利益，避免矛盾和冲突，从而实现社会的稳定与和谐。 　　后来的空想社会主义者们有的著书立说论证建立和谐社会的必要性，有的精心设计建立和谐社会的方案，还有的进行建立和谐社会的实验。法国的空想社会主义者圣西门和傅立叶把他们设计的理想制度称为“和谐制度”，傅立叶在1803年写的《全世界和谐》一书中指出，现存资本主义社会是不合理不公正的，将被新的“和谐制度”所代替。 　　当代西方的一些社会学家提出了许多关于社会和谐的理论，如协和社会论。协和社会论认为，社会成员之间“协和”的程度是区别不同社会的尺度。在“高协和”社会里，人们和睦相