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美价值本质与核心价值观 　　摘 要： 新实践美学认为，美是显现实践自由的形象的肯定价值。这是一种价值论的美的本质观。美的价值本质把美归属于价值和价值观的范畴之内，成为真、善、美统一体之中的有机组成部分。古今中外的美学家大多数把真、善、美当作一个统一整体，从而形成了不同的核心价值观。美的价值本质辩证地表现出真善美的关系，制约着美学的性质和功能。美必须以真和善为根据，美是真和善的形象显现，因此，社会主义核心价值观规范着美学的真、善、美统一的价值取向。美可以显现出真和善，它必定是真和善的辩证统一，因此，社会主义核心价值观蕴涵着美学的“美储真善”的本质内涵。美可以启发真和善，美以赏心悦目的方式引导着真和善的价值，因此，社会主义核心价值观发挥着美学的“美启真善”的独特功能。 　　关键词： 美；美的价值本质；核心价值观；美学；文化建设；新实践美学 　　中图分类号：J0 文献标识码：A 　　美的本质问题，并不是什么无关紧要的问题，更不是“假问题”。它是决定一个美学体系的性质和功能的根本性问题。新实践美学把美视为一种与人和人类社会密切相关的价值，就把美学的根本问题纳入了人类的价值观系统之内，使得美的本质问题与真和善的问题辩证统一起来了。这样在弘扬社会主义核心价值观的伟大实践中就可能充分发挥美学的价值本质以及“美储真善”本质和“美启真善”的功能，在审美教育的实践中实现社会主义价值观，从而达到真、善、美辩证统一的自由境界。 　　一、美的价值本质 　　新实践美学认为，美是显现实践自由的形象的肯定价值。[1]（p.142）这是一种价值论的美的本质观。美的价值本质把美归属于价值和价值观的范畴之内，成为真、善、美统一体之中的有机组成部分。古今中外的美学家大多数把真、善、美当作一个统一整体，从而形成了不同的核心价值观。从古希腊的苏格拉底、亚里士多德开始，西方许多美学家都强调真善美的统一。苏格拉底说：“你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一观点看来也就是善的吗？举例来说，德行并不是从某一观点看来是美的，而从另一观点看来才是善的。拿人来说，他们也是从同一个观点看来既是美的又是善的。人体也是如此。总之，凡是我们用的东西如果被认为是美的和善的那就是从同一个观点――它们的功用去看的。”（克塞诺封《回忆录》第三卷第八章）[2]（p.18-19）苏格拉底从功用的观点把美与善统一起来了。亚里士多德在《政治学》中说：“美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。”他在《形而上学》中又说：“又，因为善与美是不同的（善常以行为为主，而美则在不活动的事物身上也可见到），那些人认为数理诸学全不涉及美或善是错误的。因为数理于美与善说得好多，也为之做过不少实证；它们倘未直接提到这些，可是它们若曾为美善有关的定义或其影响所及的事情作过实证，这就不能说数理全没涉及美与善了。美的主要形式‘秩序、匀称与明确’，这些唯有数理诸学优于为之作证，又因为这些（例如秩序与明确）显然是许多事物的原因，数理诸学自然也必须研究到以美为因的这一类因果原理。关于这些问题我们将另作较详明的讨论。”[2]（p.41）亚里士多德是从四因论的角度论述了美与善的统一。古罗马后期的新柏拉图主义者普洛丁（205-270）则从神学的角度把真善美统一于神（上帝）。他在《九??书》（一译《九章集》）中说：“人们说得对，心灵的善与美都是为着接近神，正因为善和一切组成真实界的东西都是从神那里来的。毋宁说，真实就是美，与真实对立的东西就是丑。丑就是原始的恶。正如真实界就是善的东西和美的东西，或则说就是善与美。所以善与美，丑与恶都要用同一方法去研究，首先应该肯定的是：美也就是善；从这善里理性直接得到它的美，心灵由理性而美，其它各种事物――例如行动与事业――之所以美，都是由于心灵在那些事物上印上它自己的形式。使事物能称为美也是心灵。作为一种神圣的东西，作为美的一部分，心灵使自己所接触到而且统治住一切东西都变成美的，美到它们能达到的限度。”[2]（p.57-58）中世纪的经院哲学家托马斯?阿奎那（1226-1274）既看到了美与善的同一，也指出了美与善的区别。他指出：“美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础。因此，人们通常把善的东西也称赞为美的，但是美与善究竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是当作为一种目的去看待的，所谓欲念就是追向某种目的的冲动。美却涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。”[2]（p.66） 　　这些西方古代美学家都是从自然本体论的哲学观点上来论证和看待真善美的统一。从16世纪文艺复兴晚期开始西方哲学和美学发生了“认识论转向”，因而西方近代美学家则主要从认识论的角度来论证和看待真善美的统一。 　　法国新古典主义的立法者布瓦洛（