汉魏文献中孔子歌.pdfVIP

阳 清 汉魏之际出现的 孔子歌, 是我国歌谣文学不 可分割 的部分。这些托名为孔子 创作的歌辞作品, 大 基于孔子 一生颠簸流离的传道生涯而作。它们 一方面表现出伪托者对 孔子、儒家文化以及当时时代的价值判断, 另 一方面反映了儒家精神理念对 中古社会及其文 化背景的历史影响。 孔子歌对于认识我国古代歌谣的某些发展、变化规律, 同样具有重要 的文化意义。 孔子 孔子歌 歌谣 汉魏儒学 B235 A 1002 - 2627 ( 2008) 0 1- 0109 - 07 : 阳清, 男, 1979 年生, 湖南衡阳人, 四川大学文学与新闻学院博士研究生。主要从事 中国俗文学研究。成都 6100 64 所谓孔子歌, 是指汉魏文人托名为孔子而创作的歌辞。乐府诗集、古诗 纪、古乐苑、古乐府、古诗镜等古诗总集 常称之为歌或操。应劭风俗 义声音曰: 琴之为言禁也其遇闭塞忧愁而作者, 命其曲曰操。可见这些 诗歌, 均因其配乐和受曲调制约, 一般节奏比较徐缓 , 从而与纯粹的文人诗有所区 别。先秦时代以至于漫长的封建社会之中, 民间歌谣与个人( 受曲调制约的) 诗歌不 分 , 除清代李调元粤风、华广生白雪遗音等部分著作之外, 学者们大多使用广 义的歌谣概念, 与近现代所特指的狭义的民间歌谣毕竟有所不同。这样看来, 汉 魏文献中的孔子歌是我国歌谣文学不可分割的部分, 近代逯钦立辑先秦汉魏晋南 北朝诗, 亦往往收录之。 事实上, 论语不止一次记载孔子与歌的关系。譬如, 论语述而曰: 子与人 歌而善, 必使反之, 而后和之。同章又曰: 子于是日哭, 则不歌。然而这里所载, 并非意 谓孔子曾经创作过配乐和受曲调制约的歌辞, 而仅仅是强调他演唱歌辞的行为。论 钟敬文: 民俗学概论, 上海, 上海文艺出版社, 1998年版, 第 27 3 页。 朱自清: 中国歌谣, 上海, 复旦大学出版社, 2004 年版, 第 4 5 页。 孔子研究 2008 年第 1期 语阳货所载子之武城, 闻弦歌之声, 以及孺悲欲见孔子, 孔子辞以疾, 将命者出户, 取瑟而歌等, 大概亦与此类似。 论语子罕又载孔子曰: 吾自卫反鲁, 然后乐正, 雅、颂各得其所。史记 孔子世家亦云: 三百五篇, 孔子皆弦歌之, 以求合于韶、武、雅、颂之音。足 见孔子之弦歌, 常以编订之后的诗经诗句为辞。顾颉刚先生曾指出, 诗经所录 全为乐歌 , 正好说明了这种事实。至于弦歌, 明代陈士元论语类考曾解释道: 朱 子曰: 弦, 琴瑟也。元按: 周礼: 瞽矇掌弦歌。 尔雅云: 徒歌曰謡。盖古人不徒 歌, 必合琴瑟而后谓之歌。口举其辞而琴瑟以咏之, 犹作乐者升歌, 而有琴瑟从之也。 记云: 无故不彻琴瑟。故知子与人歌而善, 必有琴瑟以和声, 其警孺悲, 必取瑟而歌。 此古人所以不徒歌也。这种说法, 充分印证了孔子时代用琴瑟配合歌辞来演唱以传情 达意之普遍性。墨子公孟有所谓诵诗三百, 弦诗三百, 歌诗三百, 舞诗三百的记 载, 亦可与此相互参证。 可见, 先秦典籍中尽管存在着孔子歌或弦歌的记载, 却始终没有留下任何 有关他自创诗歌或歌辞以言志的作品或文字记录。与此不同的是, 汉代以降, 古 典文献之中出现了诸如去鲁歌、楚聘歌等托名为孔子创作的歌辞。这些诗歌与 其它同时代的作品相比, 在古代文学研究中受到长期的冷遇。而客观上, 诸如此类 的歌辞, 不仅各具艺术形态和时代特色, 而且常常饱含寓意、情感深沉, 它们试图以 一种伪托或想象的方式, 还原孔子颠簸流离的人生经历和悲苦情怀, 故而值得我们 去进一步研究。 汉魏文献中的孔子歌, 现存主要有去鲁歌、楚聘歌、临河歌、丘陵之歌、 获麟歌、曳杖歌、蟪蛄歌、龟山操、陬操、将归操、猗兰操等作品。据笔 者考察, 今把它们的名称、文化背景、出处、首出歌辞及其异名、异文等相关情况整理如 下表: 歌名 背景 出 处 首 出歌 辞 歌辞异名、异文及其它