最新【马基作业】《人类的解放》,是一本思想史启蒙类读物.doc

《宽容》读后感 人文学院 09中文1班 李聂聪 0906010018 “尽量宽恕别人，而决不要原谅自己。 得放手时须放手，得饶人处且饶人。 人有不及者，不可以已能病之。 人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。 宽以济猛，猛以济宽， HYPERLINK /view/252454.htm \t _blank 宽猛相济。 宽猛相济，恩威并重。 宽猛相济能成事。 宽而栗，严而温。 开诚心，布大度。”这是康有为的《上清帝第一书》中对宽容的定义，我觉得，这个是对宽容最详尽的解释，把各种情况都列出来了。 《宽容》是一部两千年来人类思想发展的历史。书中的目录开篇就是人类的无知的暴，从历史的发展脚步开始谈起，一直的发展，人们逐渐懂得宽容的重要性，但是在其中，还有很多时候忽略宽容的存在，当生产力的不断发展过程中，人们的情感才有了更进一步的发展。这是书中的目录：一、无知的暴；二、希腊人；三、桎梏的开端；四、上帝的晨光；五、囚禁；六、生活的纯洁；七、宗教法庭；八、求知的人；九、向书开战；十、有关普通历史书籍，特别是这本书；十一、文艺复兴；十二、基督教的改革；十三、伊拉斯谟；十四、拉伯雷；十五、旧时代的新招牌；十六、再洗礼教徒；十七、索兹尼一家；十八、蒙田；十九、阿米尼斯；二十、布鲁诺；二十一、斯宾诺莎；二十二、新的天国；二十三、太阳王；二十四、弗雷德里克大帝；二十五、 HYPERLINK /view/4782.htm \t _blank 伏尔泰；二十六、百科全书；二十七、革命的不宽容；二十八、莱辛；二十九、汤姆佩恩；三十、最后一百年；后记：但是这个世界并不幸福 房龙从人文主义的立场出发，探寻千百年来人类精神上“不宽容”的根由。历史上由于信仰、道德、风俗等的不同，人类形成了大大小小的集团，每个集团总是居住在壁垒森严的城堡里，用偏见和固执这个坚固的屏障抵御外界和外来的影响。而这种不宽容来自于对人类生存的恐惧。20世纪20年代的房龙乐观地认为宽容的实现是可能的，在知识和理性统治的时代，人类战胜了自己的恐惧，宽容便会大行其道了。 《宽容》，它继续用世俗的、希腊式的眼光关注审视这一统治西方人头脑和灵魂超过一千年的“神的道”，用现在通行的话讲，房龙是个很在行、很彻底的后现代：他把偶像拉下神坛，却警告人们千万不要树立新的偶像，他说过去的一切标签都是错误的书写，但拒绝给出正确的标签。但房龙不是虚无主义者，他承认历史，承认发展，这主面又类似中国传统意义上的实践理性。 房龙在书中要说的道理很简单，可以引用他自己的一段话来说明：“大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。” 房龙先生坚信“宽容一统天下的日子定会到来，它将成为人类历史上的进步”。 《人类的故事》从第一个单细胞出现在地球上开始讲起，经过漫长的冰河时期到尼罗河谷地建立起人类最早的栖息地，经过摩西带领被奴役的犹太人走出埃及到耶酥献身于十字架，经过希腊人建立起辉煌的城邦文明到亚历山大将希腊文化带到最广阔的欧亚非大陆的每一个角落，经过罗马帝国的兴亡到欧洲穿越中世纪的炼狱走向文艺复兴，经过交织着光荣梦想和血腥掠夺的大航海时代到通过殖民活动而初步形成的国际大市场时代，经过罗马教皇的专制统治时期到民主之花开遍欧美，经过蒸汽时代到电气时代，经过伤亡惨重的第一次世界大战到凡尔赛条约的签订。 这是《新的天国》中的一章一六四九年四月，刚刚获得查理一世被处以极刑的消息以后，在塞维尔·卡尔佛特的直接倡议下，就通过了著名的《宽容法》。其中有这样一段，很出色， 　　“由于宗教对思想的高压统治在所及的范围内常常产生有害的结果，为了本省份政权的安定，为了保护居民相互之间的友爱和团结，特此决定，任何人不得以宗教或宗教信仰为理由，对本省所有信仰耶稣基督的人进行干预、骚扰和迫害。” 　　在一个耶稣会会士掌管重权的国家里，能够通过这样的法案，这显示了巴尔的摩家族的杰出政治能力和非凡的勇气。这种宽宏大度的精神深受来访者的赞扬。后来，一伙外逃的清教徒推翻了马里兰的政权，废除了《宽容法》，以自己的《关于宗教的法案》取而代之，它给予自称是基督徒的人以宗教自由，但天主教徒和圣公会教徒却除外。 房龙并不是一个感情主义者，他并未不切实际地把宽容放到永恒的天国中。面是冷静地指出宽容并不是与人类共生的范畴。事实上，在远古人类社会就不存在宽容与否的问题。因为其时个性被求生的压倒一切的共性所淹没；而无个性，无差异，就不存在异己者，从而就没有宽容的对象，这也就取消了宽容这个问题。“为宽容的斗争直到个性发现以后才开始。”(第19页)这也就意味着，