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花儿对旅游文化响应研究 　　[摘要]虽然学者在旅游对于非物质文化遗产影响研究方面观点不一，但从马金山的案例可以看出，民族地区旅游的开展，使得非物质文化遗产花儿的传承和发扬光大得以顺利实现，花儿艺术在新的社会环境下找寻到了新的传承形式。旅游唤醒了民族自豪感，产生了文化认同和文化自觉，使民族文化得以传承与保护；旅游使文化资本、经济资本和社会资本之间实现了形式上的互相转换，使得花儿这种民族文化传统得以继续传承，带来了前所未有的民族自豪感和文化认同感；旅游激发了文化重构的热情，使民族文化得以发扬光大。 　　[关键词]花儿；马金山；旅游影响；文化响应 　　[中图分类号]F592.7 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）24-0059-03 　　花儿作为世界非物质文化遗产早已声名远播，成为临夏旅游的一张名片。在传统文化日益被重视的今天，花儿受到的关注也是越来越多。旅游文化响应是旅游文化影响的组成部分，是民族文化对于旅游的主动反应和行动，突出了民族文化的主体性和主动性。本文通过对花儿歌手马金山的案例剖析，来说明民族非物质文化遗产花儿对于旅游的文化响应。 　　一、非物质文化遗产――花儿 　　花儿是一种跨省区、跨国度的民间音乐艺术，传唱在回、汉、东乡、保安、撒拉、土和藏、裕固等众多的民族当中，流传于甘肃、青海、宁夏、新疆和陕西、四川乃至中亚的部分地区，源于甘肃临夏的高腔山歌，被人们称为“西北之魂”“西北的百科全书”而享誉中外。虽然传唱民族众多，但花儿与回、东乡、保安、撒拉等信仰伊斯兰教的民族关系密切。在这四个穆斯林民族中，回族人数最多，分布面最广，可以说遍及花儿的主要流传地域及其辐射带。据不完全统计，甘肃、青海花儿歌手中回族歌手所占比例在50%左右，宁夏更高在60%左右。花儿历史演进和歌词内容方面都深深受到伊斯兰文化的影响。其流传基本按照丝绸之路的线路展开。花儿的主要流传地域在我国地形的第一阶梯与第二阶梯的结合部、青藏高原向黄土高原的过渡地带。这个广阔流传地域沿古丝绸之路自东向西呈多点集散的条带状辐射趋势，是我国少数民族分布最集中的地区之一，包括2个自治区、5个自治州、10多个自治县，居住有40多个民族。 　　花儿分为洮岷花儿和河湟花儿两种。临夏花儿属于河湟花儿，称为“河州花儿”，又名“少年”，在花儿中流传最广、影响最大。其格律奇特，韵律别致，在中华诗律中独树一帜。河州花儿的曲调用“令”来称呼，曲调丰富，在百余种以上，最具代表作的曲令有《河州大令》《河州二令》《河州三令》《尕马儿令》《水红花令》《白牡丹令》《大眼睛令》《保安令》等，内容丰富多彩。花儿歌词唱道：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家，刀子拿来头割下，不死是就这个唱法。”在临夏的田间地头、林间牧场，到处都可以听到悠扬的花儿歌声。花儿除了平时散唱外，一年四季都有朝山赛歌的花儿胜会，以松鸣岩、莲花山和盖新坪的花?夯嶙钗?出名。 　　二、甘肃松鸣岩花儿代表性传承人马金山 　　马金山自小喜欢唱花儿，从6岁起就学唱花儿，曾跟随六七位老师学唱。马金山不仅花儿唱得好，而且还精通咪咪（一种吹奏乐器）、唢呐、三弦、二胡、手风琴等乐器。马金山认为他乐器吹得好拉得好，得益于其父亲，花儿唱得好，却是得自母亲的真传。他的父母亲都是当地著名的花儿歌手。小时候为唱花儿而不下地劳动，被人认为是“不务正业”。曾拜师王绍明、马占祥、马占山等多位花儿歌手，学唱各种风格曲调的花儿。他参加松鸣岩花儿会已经有30年，每年巡回演出200多场，长年活跃在太子山、南阳山、寺沟、铁钩等旅游风景区。马金山不仅是花儿国家级非物质文化遗产代表性传承人，而且具有副高级花儿演唱艺术师的职称，是中国民间文艺家协会会员、临夏州文联会员。 　　马金山除了表演，还带了不少徒弟。2006年，松鸣岩花儿会被列入中国非物质文化遗产名录。2006年4月10日，马金山在和政县相关部门的支持下，办起了花儿学校，房子是他自己以4.5万元买来的乡信用社的老房子，现在改名叫和政县文联艺术学校。他利用假期和周末给愿意学的孩子教唱花儿，不收学费，还自己掏钱给学生买煤取暖，买演出服装，给家贫的孩子买车票，至今已投入超过7.5万元。在没有成为花儿国家级非物质文化遗产代表性传承人之前，马金山一直打短工――冬天在家里打铁做刀子，赚钱养家。他是东乡族鸽子头腰刀的第六代传人，打的刀远近闻名，一个月能赚1500多元钱。夏天，马金山会到松鸣岩打工，一个月能赚800多元。他的学生最多时超过160人，最少时有30多人。在马金山的学生中，现在能唱二三十首花儿的学生有十几个人，有些还是临夏出名的花儿歌手。他的花儿学校刚成立时，没有几个学生，家乡人还有些抵触。马金山虽然喜欢唱花儿，但开始并没有得到人们的支持，家人反对，亲戚朋友也反对。前几年村里修清真寺的