萨丕尔语言论文化观点与语言理论研究.docVIP

萨丕尔语言论文化观点与语言理论研究 　　摘 要:《语言论》是萨丕尔(Edward Sapir)的主要代表作。全书11章主要论述语言的性质、结构、演变以及它跟思维、种族、文化及艺术等方面的关系。按照原书章节顺序,从语言文化与语言理论的角度出发,对语言与思维、文化与语言格局等问题进行阐述分析,并指出萨丕尔《语言论》的语言观对于汉语文化及语言理论研究的特殊指导性意义。 　　关键词:萨丕尔;汉语文化;语言理论 　　中图分类号:H0-0文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)28-0148-02 　　 　　一、语言的本质与语言文化功能的确立 　　萨丕尔在最初的章节阐明了其语言哲学的根基,即语言不是本能的行为而是社会的习俗。从其论断“言语是一种非本能的,获得的,‘文化的’功能[1]17”中我们可以明显看出,突出强调语言的“文化功能”是萨丕尔与众多语言学家的明显区别。作为美国人类学家和早期结构主义语言学流派???主要人物之一、美国人类语言学或文化语言学的奠基人、社会语言学家、描写语言学派、历史语言学家,萨丕尔善用社会学、心理学、人类学等等不同的角度探讨语言。 　　萨丕尔的学术眼光范围广阔,因为涉及了众多学科因而具有相当深度的前瞻性,他通晓多国文字,在《语言论》一书中,他提到的语言即达60种以上,以汉语为例提到的例子更是数不胜数,这在西方语言学理论论丛中非常罕见。他的兴趣广泛,对美学、心理学、精神病学和文化与人格等都有深入研究,因此,将这众多领域的知识尽收眼底,学科内容兼容并蓄使萨丕尔最终总结出文化因素是解释语言变化的关键所在。在《语言论》第一章的最后,萨丕尔认为“语言只是声音符号的习惯系统”,后来又提到语言是一种“表达意义的工具”。这两个定义结合在一起全面概括了前人所认识到的“语言是一种交际工具”以及“语言是一个符号系统”这两种观点。这不仅为语言学的研究范围和方法拓宽视野,更是重新为语言学研究树立了一个新的根基。 　　萨丕尔关于语言本质的观点带给汉语语言文化研究的启示是,人文学科不同于自然学科那样追求单纯的客观性与结果的唯一性。在人文的研究领域中,我们需要以广阔的视野和包容的心态来不断寻求并提供汉语认知世界的多维角度与思考方式。 　　二、强调语音模式与语音模式的界定 　　萨丕尔在《语言论》中提到,语音模式有它的心理基础。他认为在表面的语音系统背后,“还有一个更有限制的‘内部的’或‘理想的’系统”,表面系统的语音可以发生变化,内部的模式却不变[1]48。萨丕尔的论断充分说明,一个语言的语音事实是受制于一个结构模式的,言语的语音模式或言语的语音过程,不是仅用简单机械的感觉或运动这类纯物理的方式就能解释清楚的。 　　萨丕尔经常以“心理”、“意识”、“感觉”这类概念来表述音位观念,我们认为他这样做所引入的心理主义方法十分恰当,也符合汉语语音的特征,有助于汉语语音格局的界定与确立。当机械物理描述和逻辑辨析不能对纷繁复杂的语音现象起到说明作用,“心理”、“意识”等这些稍具模糊性的术语却能够准确把握住具有区别性特征的边缘决定因素,这正是一味强调纯生理、物理特性的青年语法学派的语音观所不能解决的问题。因此,纯科学手段并不能完美解决任何问题,对于汉语言的语音现象的分析尤为如此。 　　作为美国结构主义语言学的传承者,萨丕尔也认为语音需要有一套可描述和分析的规则可供操作和参考。各种语言在语音上存在巨大的差异,有时候这种差异似乎带有一种不可琢磨的、令人迷惑的东西。这样的例子数不胜数,如上海方言中比如“笔”这个塞音,让一个中国北方方言区的人来学习,不费一番工夫是学不像的。又比如名字之中“王晓玲”的发音与单独“晓玲”的发音,其音调有着微妙且明显的差异。 　　语音往往一种带有迷惑性质的差异,使得“我们所以难于相信可能发出的语音的范围达到无边无际,其原因之一是我们关于把语音认做一种简单的,不能分析的感觉[1]39。以上的例子,恰好就说明了“人不能极端自由地动作,而又选择得百发百中”。一种语言对于语音的选择,这本来可能是主观的,但是沿用下来,便影响到了客观存在的发音器官,使得我们不能再不费力气和时间便能毫发无差地去发其他语言中那些“古怪”的音。但无论差异是如何的大,我们总是需要有一定的方法来对看似是不间断洪流(flow)的语音进行描写。所以,音位是天生为多变的语音而被设计出来的。萨丕尔根据语音的分布模式研究语音而提出了音位的概念。这好比是面对一张平摊着的巨大的渔网,当我们不可能一把囊括所有的涉及平面,我们只能以点带面,抓住主要的几个点,以求能够有条理地拿起这张巨大的网,而这些个“点”,就是音位。社会性所决定的心理价值是此脉络的核心,这符合逻辑实证主义与心理学的行为主义,也是萨丕尔提出音位理论的原动力。 　　在定点的确定问题上,萨