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解读西游记与宗教姻缘 　　陈洪，南开大学常务副校长，文学院院长，跨文化交流研究院院长，国家级名师。现任教育部中文教学指导委员会主任、中国古代文论学会副会长、中国明代文学学会副会长、天津市文学学会会长。同时兼任《文学遗产》编委、光明日报《文学遗产》专栏编委、《中国古代小说研究》编委、《天津社会科学》编委。主要研究范围包括中国古代小说理论、明清小说、文学与宗教等，著有《中国古代小说艺术发微》《中国小说理论史》《佛教与中国古典文学》《金圣叹传论》《结缘：文学与宗教》。 　　 　　朱迪敏：读过《西游记》的人都知道，它讲的是唐僧师徒四人去西天取经的故事。既然是取经的故事，那么宗教的内容必然会渗透其中。对于缺少宗教知识的普通读者来说，小说中包含的宗教内容或多或少地会影响到他们对小说的阅读。因而，如何看待和解读小说中的宗教内容便成了一个绕不过的问题，请您谈谈您对这个问题的看法。另外，请您大致介绍下学术界对这个问题的研究。 　　陈洪：我认为小说与宗教的关系有三重姻缘：第一是佛教。其一，小说的故事原型取自玄奘取经的故事，这是历史上的真事，也是宗教史上一件大事；其二，小说的作者对于佛教的态度很认真，其中有的佛经与原文一字儿不差，另外还有大量佛经的目录；其三，小说有大量的佛教人物，少许是虚构的，更多是在中国世俗社会中有非常大影响的佛教人物，如观音、如来佛祖等。第二是道教，小说中有大量的道教术语和道教的思想与内容，然而，小说和道教的关系一直以来是被忽视的。第三是民间宗教。在明到清初的宝卷中，有十几种都有西游的故事，其中有些和《西游记》大致相同，而有些跟我们看到的故事有很大差异，但也是讲唐僧西游取经的，所以小说里面所讲的故事和内容是相当丰富和复杂的。 　　在《西游记》问世之初，明朝人就非常关注它的宗教内容，清代人也是如此。他们的知识结构中包含着对宗教内容的理解，很自然地会意识到小说中世俗世界背后的宗教内容；当今的读者没有这种知识结构，阅读困难就产生了。明清两代的人们研究《西游记》中的宗教内容主要集中在两个方面：一是从宗教的角度对小说进行深度阐释，不满足小说表面呈现出的神魔斗争的故事，也不满足唐僧四人取经途中八十一难，而想要弄清楚其后的隐藏意义；二是认为小说的作者就是宗教人士。从晚明到清末将近三百年里，这种观点一直占据着主流地位。金朝末年全真道道士丘处机因写过一本《长春真人西游记》，他们就据此认为小说的作者就是丘处机。五四新文化运动时期，这种观点遭到了以鲁迅和胡适为代表的新派学者们的强烈质疑。胡适曾说《西游记》原本只是一本寄寓童话的书，一本滑稽玩世的书，却被一帮和尚道士讲歪了，所谓的饱含深意的宗教内容是没有任何意义的。鲁迅曾给小说的作者吴承恩下过这样的定义：“尤未学佛”，他认为宗教的内容只是小说的一个躯壳，不足一谈。此后，胡鲁二人的观点影响了后代学人整整六十余年。 　　上世纪70年代后期，澳大利亚华人学者柳存仁开辟了一条新的思路，他连续发表了一些研究文章，这些文章发掘出了小说中有关全真教的内容。例如全真教里有几位重要人物的诗词就被完整地抄进了小说，这说明作者对宗教内容的处理不是随心所欲的，而是蕴藏深意的。受这种思路的启发，从80年代中期开始，国内的学术界开始重视《西游记》里涉及到的宗教内容的意义和价值。 　　朱迪敏：“三重姻缘”的说法从总体上解释了《西游记》与宗教的复杂关系，请您分别来谈谈这“三重姻缘”。 　　陈洪：好，那就先从佛教开始吧。首先，它跟佛教有很大的关联。我找了几个比较突出的例子来说明一下。 　　第一个例子是牛魔王，小说里写了很多魔怪，但他却“不同凡妖”：第一，从他与孙悟空在花果山义结拜到火焰山被收复，其出现的时间纵跨故事的三分之二。他与其他妖怪不一样在于，他有复杂的家庭和完整的社会关系：有太太铁扇公主，有儿子红孩儿，有亲兄弟落胎泉的道士，有情人玉面狐狸精。这些关系使他在故事中反复出现，使得他与其他妖怪区别开来，他不再只是一个仅仅想吃唐僧肉的妖怪，他有着一个丰富的生活或者精神世界。这个世界装满了牛魔王的酒色财气，这些恰恰是明朝人经常讲的人欲的四个方面。 　　“酒”这方面不用说了，如果不是牛魔王去喝酒，怎么会被孙悟空偷了避水金睛兽？如果不是孙悟空偷了避水金睛兽，就没有真假牛魔王这出戏；“色”，他自己有太太，还养情人；“财”，牛魔王很贪财，他为什么要上玉面狐狸精家去做倒插门的女婿？只因这玉面狐狸精是死了丈夫的女妖，前老公留下了很多家产，牛魔王对此觊觎已久。“气”，孙悟空偷了他的铁扇，牛魔王咽不下这口气才有了后话。 　　朱迪敏：这样说来，牛魔王的确与其他妖怪不同，只是这个形象与佛教有什么关系呢？ 　　陈洪：牛魔王这个“牛”深具佛缘。四大金刚率领十万佛兵来收服他时，他在地上“笑嘻嘻”地打了一个滚，现出了大白牛的原形。这个白牛