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西方近代历史元叙事及其对世界历史编撰影响述论 　　摘要：西方近代历史“元叙事”是关于世界历史最早的合法性、垄断性叙事类型，以其对人类整体上的进步观念的笃信和空间二元性特征而深刻影响着西方甚至人类的自我认知以及对未来的期望。这种隐含着“西方中心主义”的叙事，从20世纪60年代以来遭到史学界的一致批判，但其关于历史进步的观念却被继承下来。中国的世界史编撰从一开始就突破了西方历史“元叙事”的模式并面临着重新改写的时代任务。 　　关键词：历史“元叙事”；时空观；“西方中心主义”；全球史观；历史编撰；多元化 　　中图分类号：K0文献标志码：A文章编号：1002-7408（2016）08-0117-04 　　以海登?怀特为代表的叙述主义认为历史著述在本质上具有叙事性。历史叙述作为一种基本而重要的语言活动，承担着自我身份建构功能以及意识形态功能。历史元叙事是指承担着意义构建功能，从宏观、整体上对历史进行研究，说明其进程、规律以及前行方向，并在一定时间内具有解释合法性地位的叙事。西方历史“元叙事”作为从西方启蒙时期开始到20世纪50年代之前历史编撰和解释的主导叙事类型，因其对人类整体上的进步观念的笃信和空间二元性特征而深刻影响着西方甚至人类的自我认知以及对未来的期望。在这种以西方标准为制高点构建起来的“元叙事”话语体系中，历史学家在一定的写作动机规指下，经过对史实的挑选和裁剪，设置一定的历史情境，从而构建起世界历史以及不同区域、民族国家的历史图景，而这些图景的构建无不是在一定的时空观下进行的。 　　一、历史整体进步观念的确立 　　从历史之所以成为可能的形而上学前提而论，海德格尔认为“历史性根植在时间性中”。[1]442任何的历史叙事都隐含着深刻的时间观念，并在这个时间观念的指导下对叙事情节进行安排。历史元叙事的特征在于把人类当做一个整体而探索它在时间中的推移模式和规律，从而辨识出人类历史的发展阶段，以现在为基点，对过去进行描述和解释，对将来进行预测。 　　1.文艺复兴以前的时间观。时间意识最早起源于人们对自身从无到有，从生到死以及对自然界春华夏盛、秋实冬敛的感性认知。 从西方文化而言，亚里士多德最早对时间进行了理性表述，他认为“一切变化本质上都是脱离原来的状况。万物皆在时间里产生和灭亡”。[2]134这也是从整体上对时间进行的最早的哲学表达。西方古典时期对作为万物变化流逝的外在衡量尺度的时间性质的判断有两种观点，分别是以柏拉图和亚里士多德为代表的历史循环论和以赫西阿德和辛内加为代表的历史倒退论。中世纪里，奥古斯丁的神学史观控制着人们对世界的认识。神学史观认为，上帝是高于万物之外而存在着，万物都是上帝的创造物，包括时间在内。时间只存在于上帝创世纪之后和末日审判之间，其前其后都是永恒，没有时间，没有历史。从创世纪即时间的开始到末日审判之间是人类的历史，人类的历史被分为过去、现在和未来，人类历史在总体上是合乎上帝实现天国的目的的，上帝赋予人类历史以意义。以当下关照将来，人类历史是进步的，是正义战胜邪恶的过程。虽然从西方近代开始，奥古斯丁神学历史观的内容遭到了人文主义者的一致批判，但其所创立的时间的整体和连续性形式却一直扎根于西方的历史文化土壤之中。 　　2.整体理性进步观的确立。从文艺复兴开始，人类对自身的认识褪去了神学的外衣，注入了世俗之内涵。他们认为自然依然是上帝创造的，但人类历史是人类自己创造的，因此可以依靠人类自己得到认识。人性、理性取代了上帝成为历史解释的核心概念。宗教的天国变成了理性指导一切的哲学王国。中世纪关于人类在上帝的指引下不断向天国降临的进步历程，被理性指导下的向哲学王国的迈进的历程所代替。而且随着科学和技术在生产和生活领域的运用，人们的眼界开阔了，活动范围扩展了，社会财富增加了，西方人第一次不仅在精神上，而且在物质上对现代具有了信心，认为“我们胜过古人”。英国哲学大师、历史学家佛朗西斯?培根最早提出了“进步观念”，并且从知识的角度辨识出过去的整体上的进步。17世纪末和18世纪上半叶，理性主义和知识进步观结合后逐渐拓展为人类的普遍进步观。启蒙运动历史学家和历史哲学家们如维柯、伏尔泰、杜尔哥、孔多塞、康德等人都论证了历史是在不断进步中，而且后来居上。 　　“每个民族都是从对其过去的思考中获得启示和指导。或许可以说，每部宏篇巨制的历史著作都至少部分地是由对现在和将来的观念决定的。如果对过去的解释不能令人满意，也许就会以一种不同的方式重新解释，以帮助塑造未来的岁月。”[3]13-14正是随着进步观念日渐确立，历史学家对历史的描述出现了崭新的面孔，其中伏尔泰对历史的描述最具有代表性。伏尔泰不仅第一个明确提出了“整体史”的概念，还认为人类理性的本质会确保文明的进步。他要求历史学应当探索历史上人类理性的进步，展示出人类精