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观看延伸――艺术视觉化实践略论 　　[摘要]视觉化实践作为观看的延伸，是造型艺术在视觉文化语境中扩大化的指称。本文意在探讨视觉与视觉化实践之间的关系，揭示视觉化实践的本能动因，把握世界的两个自在维度，论述视觉化实践的固定感知、强化确认和建立联络三方面的意义。作为一种与观看密不可分的行为，视觉化实践在人类心理活动的响应中生效，也在心理的“厌腻效应”中失效并重生。 　　[关键词]视觉化实践；观看本能；现象世界；厌腻效应 　　[Abstract] As the extension of seeing， visual practicing is an amplified allege for fine art in the context of visual culture. This article dedicated to discuss the relationship between visuality and visual practicing. To reveal two dimensions -initiative motivation and ensuring the phenomenal world of visual practicing. And to describe the significance of the it. As an activity related to the seeing tightly， the visual practicing can effect human’s psychological moving. On the other hand， it turns to failure and then reborn as long as the human’s satiety happens. 　　[Key words] Visual practicing；Seeing instinct；Phenomenal world；Satiety 　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。[1 ] 　　《诗经》中对齐国公主的一系列描述，将人类视觉化的作用和意义彰示得清晰而具体。我们既可体味文字中“硕人”的手、肤、齿、眉之柔美，亦可见出时人对传情“美目”的欣?w。这段典型的视觉化文字的意义在于，其字里行间生成了三个层次的视觉现象：首先，基于视觉的描述中必然存在了一个书写者的观看；其次，文字中提及了被书写者“硕人”自己的观看；最后，是读者自身的体认，即向内的观看，也即一个文字里描述的柔丽女性的意象图景。人们对此间美的品读正是基于当下和过往的观看经验，故而毋庸说观看是何等的重要。 　　一、 作为本能的视觉化实践 　　亚里士多德有言：“（人们）喜爱视觉尤胜其他。……和其他相比，我们也更愿意观看。这是由于，它最能使我们识别事物，并揭示各种各样的区别”。[2]观看是人类洞悉世界的首要途径。柏拉图说：“人最大福气是拥有眼睛，因双眼看见天地万物，从而有了数和时间概念，复而有了研究宇宙的能力，进而有了哲学”。[ 3]在海德格尔看来，观看的双眼既是“一切伟大问知的基本条件”又是“其唯一的形而上学依据”。[4] 　　与此同时，观看也有其自身不可调和的矛盾，其矛盾在于观看行为给观看者与所见物设定了不可避免的距离，这个距离意味着观看成为一种折衷的占有方式，这也意味着对所见物的选择常常是主动性的，观看成为自由意志的体现（图1）。 　　这种意志还体现在对于视觉物及其视觉经验的选择性再现上，也即对视觉经验的再现或对表达意象的视觉化实践。正如康德所说，“我们的悟性用以处理现象世界时所凭借的那种图式……乃是潜藏于人心深处的一种技术，我们很难猜测到大自然在这里所运用的秘诀。” [5]有理由相信，视觉化实践与观看一样，二者首先是始于本能的自发性行为。 　　视觉化实践作为本能的例证，我们在原始艺术和儿童绘画中俯拾皆是 。文明社会的儿童自能拿起画笔的年龄就被成人赋予了绘画权力，正常的儿童本能地将一条线连续性地绘制，直到延伸成某个形状，这种“对形状的知觉就是对于在刺激物中发现的结构特征的捕捉，或者说，是把某种结构特征强行加诸到这一物质刺激物上面。只有在很少情况下，这一物质材料本身才与它在知觉中呈现的形状严格一致”，[6]而即使如此，随着年龄的增长，这些形状也变得越来越趋近于现实中所见事物的轮廓。毋庸置疑，儿童这种看似随意性涂鸦所得到的图像是他们将幼小视觉经验再现所做的努力，它“包含着种种视觉概念，它们是在直接经验的驱使下创造出来的，却又通过形状、关系和功能中的某些突出特征达到对题材的抽象性体现”。[7]当然这之中也含有某些不可避免的情绪上的表达（图2）。所谓“直接经验的驱使”即是一