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论明太祖朱元璋对黄老治道运用
论明太祖朱元璋对黄老治道运用
摘 要:明朝初期安定的社会局面的出现,与朱元璋有效地实施了黄老“无为”之政是分不开的。朱元璋御注《道德真经》,倡导“无为”政治;整顿吏治,严禁管理搅扰民众;上行下效,大兴尚俭抑奢之风;宽刑减赋,保障民众生产生活,从而使民众得以休养生息,正常的生产生活得以迅速恢复。
关键词:朱元璋;黄老;“无为”
中图分类号:D091.4文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2011)03-0114-02
关于儒家、道家政治哲学在历史上的地位与作用,王明先生有过精辟的论断:“中国儒术定为一尊后,它的主要任务就是维护封建统治。等到封建统治发生严重危机,不可收拾的时候,一些具有革新思想的有志之士,纷纷向儒术对立面的道家理论武库中寻找革新救弊的利器,这是中国文化思想史上值得特别重视的现象。”[1]自序的却,儒长于守成,道长于治乱。历史上著名的“文景之治”、“贞观之治”局面的出现,是与汉初、唐初统治者刻意奉行黄老道家的“清静”、“无为”之政分不开的;同样,明朝初期安定的社会局面的出现,也是明太祖朱元璋对黄老治道的高度重视和成功运用的结果。
1.注解《老子》,倡导“无为”政治观念。在朱元璋打天下的过程中,道门中人曾为之出谋效力;夺取天下后,朱元璋勤于学习和总结历代的统治经验,对黄老道家的治国之道作了认真的研究,亲自注解《道德真经》,提倡无为而治。朱元璋认识到“斯经乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝,非金丹之术也”[2]689。为了纠正世人将《老子》之道视为虚无之道的偏颇,他在注解“爱民治国,能无为乎……”一章时指出:“君子之持身行事,国王治国以陈纲纪,岂无知而无为?在动以时而必举善,以心言之则世间美恶无不周知,在乎去其恶而存其善者。君子可以利人,国王可以利济万物,即爱民治国者也。”[2]692在注解《道德经》第54章时说:“为无为,事无事,谓当可为之事,先利时而为之已尽,免至后多繁,为而不安也;又无事之时,常恐有非理之事及于身,故先若有事而备之,乃德安于无事也。”[2]710-711从这里可以看出,朱元璋对“无为”的理解,并非“无知”,而是“动以时而必举善”,是要“利济万物”,为此必须做到“先利时而为之”,“先若有事而备之”,最终才能达到“安于无事”。这种对“无为”的理解,有“居安思危”之意,正合于老子所言“为之于未有,治之于未乱”的精神。显然,这是一种积极进取的无为观。
“爱民治国”是老子的主张,朱元璋认为“爱民治国”就表现为“国王可以利济万物”。他君临天下后,特别留意与民休息。朱元璋出身寒微,曾长期生活在社会最底层,对于民间疾苦有深刻体会,在打江山的过程中又亲眼看到农民起义的巨大力量。因此,他即位以后,即把“安民”作为立国之本。他说:“若治天下者,务使百姓安,不知君德之何如,即古野老云帝力于我何有哉……圣人利济万物不自矜也,长养万物而不专自用也,功成而不居,乃成而不自主也,令有所属。”[2]690要能够“利济万物”、“使百姓安”,就要求统治者少私寡欲,不与民争利,不行扰民之政。对此,朱元璋说:“是以圣人常自清静,不丰其身,使民富乃实腹也。民富则国之大本固也。”[2]690“与民休息,使积蓄之,是为生之畜之;君不轻取,是谓不有;天下措安,君不自逞其能,是为不恃;生齿之繁,君不专长,百职以理之,是谓长而不宰。”[2]692这就把统治者的清静无为、少私寡欲作为安民的主要策略。另一方面,朱元璋又主张让民众都能适当享受物质生活的快乐。在注《道德经》第11章时说:“此专戒好贪欲、绝游玩、美声色、贵财货者。此文非深,即是外作禽荒,内作色荒,酣酒嗜音,峻宇雕墙是也。‘腹’,喻民也。‘所以实其腹者’,五色、五音、五味、田猎、货财皆欲使民有乐之,君不取而君有之,即舍彼而取此。‘后其身而身先,外其身而身存’之道是也。”[2]693
2.整顿吏治,严禁官吏搅扰民众。基于上述认识,朱元璋在位期间,坚决地实施了清净无为之政,严禁各级官吏烦扰民众。洪武元年,全国府州县官来朝,朱元璋诏谕各级官吏:“天下始定,民财力俱困,要在修养安息,惟廉者能约己而利人,勉之。”[3]19正如历史学家黄仁宇所言,“当朱元璋主持国政时,当日的社会尚在一种游动状态,可以由他以勤苦节俭的情调组织摆布。他的农村政策,主要仍是地方自治,尽量的避免干涉,所以其精神为简单节俭。他的文官组织充其量也不过8 000人,薪给之低,即依中国的标准看来,也算特殊,因为朱元璋自己以农民而为天子,在他的心目中,官僚之为人民公仆,就必定要照字义上成为公仆。在类似情形之下所有称为‘吏’者,也另成一系统,尚且是官僚组织之下层。多数的吏员系奉召服务,一般不给酬,如果他们有薪给的话,最多亦不过维持家室的食米而已”[4]191。“在朱元璋的时代,所
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