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论射艺对大学生礼仪修养促进作用 　　摘 要：射艺从字面上看讲求的是射箭的艺术，但它不仅是一项运动或武艺，而是与射相关文化的集合体，可以称之为君子之学，是大学生锻炼身体、培养心智、提高道德素养的可行途径。同时，通过实践验证，文中提出构想、创建合理、科学、多元化的射艺课程评价体系具体方法。这不仅仅是传统竞技体育的复兴，更是一种历史人文精神的挖掘和有序继承。 　　关键词：射艺 礼仪修养 促进作用 　　中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096―1839（2017）11―0097―03 　　中国是世界上发明弓箭最早的国家之一，最开始，射箭作为一种狩猎和军事活动存在，后来在漫长的历史进程中，历经几千年的历史沉淀和发展，已逐渐跳出了纯粹竞技体育的圈层，演变为一项多元化的文化复合体。圣人孔子将其列入传统六艺之一，成为君子修身养德和培养风度的方法。射艺包括射技与射礼两大方面，中国传统射艺它除了具备竞技体育的属性以外，同时彰显了人文文化的回归。 　　近年来，在“文化强国”的大背景下，中国传统文化在社会上越来越受到重视，一些濒临失传的中国传统文化遗产正在挖掘、保护和推广中。作为古代“六艺”之一的“射艺”正是在这样的氛围中重新得到生机。 　　本研究拟在国家文化发展战略背景下，以传统文化推广战略为契机，深入剖析射艺发展的成就和存在的问题。并在此基础上，挖掘、比对和研究优秀射艺体系，努力构建完整、科学、合理而富于鲜明民族特色的中国射艺教学模式。在几千年的发展过程中，很多中国传统文化附加在习射里，从中可以了解中国古人的哲学理念，生活习惯和思考方式，而这些正被越来越多的人认为是珍贵的价值所在。 　　古人云：“射以观德”，宏观上讲，是通过射箭运动反衬一个社会的整体道德水平；微观来说，则是通过射箭行为体现出一个人的素质和修养。射箭同样有射箭的礼仪，表现在外的，是仪式化的“射礼”，蕴含于心的，是射箭的修养。 　　1 内容丰富的射艺古籍是我们修身养性的行动指南 　　在浩瀚的古代典籍中，与“射艺”相关的著作有 120种，这些古迹内容丰富，史料与文化???值很高，是一项珍贵的民族文化遗产。我们国家由于一些历史原因，射艺技术以及理论出现了历史断层，研究这些古籍，对射艺的恢复以及弘扬可谓是此道之捷径。 　　在清李汝珍《西江月?射艺》第一句就指出，射贵型端志正，宽裆下气舒胸。紧接着提到开要安详大雅，放须停顿从容。对射箭是的姿态有基本的要求。王守仁《观德亭记》写道：君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。后面就是射者在射箭时的种种心态进行分析，给人们何为射以观德最简洁的答复。 　　在礼记射义中写道：古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争？必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”可以肯定的?f，射艺古籍是古代体育类书籍中存世最多的书，每种射艺古籍在技术讲解的同时，或多或少地提到道德修炼、礼仪培养的方式与方法，这些方式方法是我们现在进行射艺教学时文化传承，礼仪修养的行动指南。 　　2 射艺练习的程式是知行合一式道德训练绝佳途径 　　是通过技术练习来修身养性，了解传统文化，在练习的程式中培养良好道德修养，可以称之为君子之学。 　　孔子以射观德，对“主皮之射”深不以为然，“射不主皮，为力不同科，古之道也。”意思是说，比赛的射手之间力气大小不一样，不必非要射中，更不必要射穿标靶。礼射注重的是人的品行，射以养德，古老的传统不主张射穿其皮，只要能射中目标即可，甚至稍微偏一点都是可以的。可见孔子时代“礼射”早已超越“主皮之射”。 　　面对春秋时期的“礼崩乐坏”，孔子呼吁重建西周初年的“礼乐”，因此他对射礼推崇备至：“君子无所争，必有，射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”按照射礼的要求，所谓“不鼓不释”，射箭的人只能在鼓乐配合时射中才能称作“获”。 “刑不上大夫，礼不下庶民”，夏商周三代的教育模式基本是官师合一、政教合一的精英教育。贵族精英文武兼修，他们的义务就是政治和战争。所学“六艺”包括礼、乐、射、御、书、数。 　　3 射艺之射礼是道德教化不二法宝 　　在这几种射法里，礼射影响巨大，尚武成风的商周时代，弓箭被赋予了深刻的人文内涵，被发展成为一种政治制度――射礼。射礼具有悠久的历史，是一项体育运动，也是一种礼仪文化。在轴心时代，孔子将射箭赋予了礼的色彩，赋予了哲学的内涵，它变成了教化人修身养性的方式。 　　射礼分类可分四大类：一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平