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论自然美价值范式 　　摘要：自然美的价值主要表现为其精神意向与它所反映的审美态度的价值，它对人类是一种元价值的关系。这种元价值主要表现在为社会美或艺术美提供审美的原型、意象、归宿以及自由的精神。从逻辑上看，自然美的价值方式主要体现为一种审美态度和建构自由的调节性法则。 　　关键词：自然美；元价值；审美原型；审美态度；自由 　　中图分类号：B83-066　文献标识码：A　文章编号：1672-3104(2008)01-0033-05 　　 　　相形于社会美与艺术美的倍受重视，自然美似乎总是游离在美学话语的边缘地带，个中原因部分地是由于自然美问题本身的繁难而导致其本质特征与对象领域等的难以界划；另有部分的原因就在于一种有意无意的误解，即认为在美的形态序列中，自然美处于一种较低的位格，由此产生一种弱化或贬抑自然美的价值倾向。仅就表象来而论，情况似乎就是这样，但倘若联系人类审美旨趣的未来之维，并且立足于一种终极价值关怀与自由精神的语境来看，自然美的价值功能却又能显示一番不同的状貌。换言之，自然美作为一种客体性的美和偏于形式的美在一种精神意义和本体论的审美态度方面却又能成为社会美与艺术美的先验根据与生成的调节原理。基于这样的价值立场，我们认为，自然美所施与人类的主要不是某种有限的价值形态，在精神实质上，它主要的问题意识在于促成一种现象学的审美态度与元价值方式的出现，即建构一种审美化的实践理性精神和自由和谐的人生态度。 　　 　　一、作为原型意象的自然美 　　 　　在德国古典美学的语境中，我们发现美学家们对于自然美持论一种矛盾的看法，他们根据不同的理论需要而策略性地对自然美采取了或扬或抑的态度。比如，出于绝对精神的唯心主义框架与纯粹思辩哲学使命的需要，黑格尔就曾经揶揄过自然美，但是具体到现实生活的语境里，他关于自然美及其与艺术美之间关系的看法却又是颇具反讽意味的，根据对古今的审美趋向与美的精神功能的比较，黑格尔暗示，那种人类远古的黄金艺术时期所具有的艺术要么是自然美本身，要么就是一种通过加工自然美而成的社会美，这种社会美由于在和谐的精神特点与仅凭纯粹观照的方式与对象发生审美关系等方面非常接近于自然美的审美态度与体验效果，从而可以被视为一种原生自然美的精神价值拓展与审美逻辑的社会延伸。所以德国古典美学所指涉的艺术虽然在实体形态上有自然美艺术与社会美艺术之分，但是就其所悬设的终极目的与精神功能而言，却又都可以看作是一种广义的自然美的不同存在方式，或者是自然形态的自然美，或者是社会形态的自然美。 　　黑格尔曾经就美学理论出现的背景有过一段耐人寻味的评论，他针对尊崇功利的生活风尚对于审美的不利影响认为，“不管这种情形究竟怎样，艺术却已实在不再能达到过去时代和过去民族在艺术中寻找的而且只有在艺术中才能寻找到的那种精神需要的满足……希腊艺术的辉煌时代以及中世纪晚期的黄金时代都已一去不复返了。”“因此，我们的现时代的一般情况是不利于艺术的。”而这种情况对于自然美或者以自然美的和谐精神与感性自由为旨归的艺术美来说意味着什么呢?黑格尔不无遗憾地说： 　　从这一切方面看，就它的最高的职能来说，艺术对于我们现代人已是过去的事了。因此，它也已丧失了真正的真实和生命，已不复能维持它从前的在现实中的必需和崇高地位，毋宁说，它已转移到我们的观念世界里去了。现在的艺术品在我们心里所激发起来的，除了直接享受以外，还有我们的判断，我们把艺术作品的内容和表现手段以及二者的合适和不合适都加以思考了。所以艺术的科学今日比往日更加需要，往日单是艺术本身就完全可以使人满足。今日艺术却邀请我们对它进行思考，目的不在把它再现出来，而在用科学的方式去认识它究竟是什么。 　　这就昭示我们，远古时代的具有自然美倾向的艺术所赋予人类的满足并非一种功利性的近身需要，而是人类通过一种宗教似的感性观照对自然所做的想象性的对象化，这时人与自然是和谐的，只有当人类借社会创造为口实违反自然的客观规定过度地占有或征服自然时，自然美本身或以构建自然美的价值精神为归依的艺术美就开始罹难了，因为此时自然美或艺术美所表现的那种人与自然的和谐关系就被一种人类中心主义的欲望膨胀所消解了。这显然是不利于那种表现自然美和谐精神的艺术的发展的，正是在这一点上，马克思也曾经表述过类似的思想，“例如资本主义生产就同某些精神生产部门如艺术和诗歌相敌对。”这种不利当然并非针对所有的艺术形式，而只是针对那种以建构人与自然的和谐关系为旨归的艺术形态。使问题更其严重的是，甚至那种体现了某种功利性考量的艺术美本身也因为其距离感与间接性而难以满足近代人对于直接功利的赤裸裸需要，就此而言，那种自然美或表达了自然超脱精神的艺术美就难免日渐式微了。基于这样的性状，那种由自然美所引申出的美的原型意象以及由此生成的超功利的自由和谐