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论自然美道德价值功能 　　摘要：自然美的成立源于自然秩序的建立和主导者人自身。笔者对自然美的道德价值功能进行了充分论证。在自然向人生成的过程中，自然美集中体现为一种“合目的性形式”和“共通感”，进而推演自然美具有本然与应然的二重性。自然美使人与自然达到一种包含人在内的整体的和谐统一，从而实现了道德价值功能。康德正是通过“判断力”这一中介，认识到自然美的道德优越性，并提出“美是道德的象征”这一命题，沟通了自然与自由之间的鸿沟。笔者最后试图从美一伦理的生态角度为切实解决审美与道德的现实问题提供理论支撑。 　　关键词：自然美；判断力；合目的性形式；审美价值；道德价值 　　中图分类号：B82-054.9　文献标识码：A　文章编号：1671-1165(2009)02-0014-06 　　 　　什么是自然?按《说文解字》中“自，始也”来理解，“然”则兼有“是”和“这样”的意思。由此看来，所谓的“自然”就是“自是”，即一个事物是它自身。西方文化中的“自然”一般指宇宙的本性或本原，构成宇宙的基质。笔者通过对古希腊以后尤其是康德自称“哥白尼式革命”之体现的自然观点进行解析，提出在强调人的主体性的前提下，人们应当不忘对自然的善恶感情和美的鉴赏。自然观决定美学理论，我们要正确认识自然美的主体基础和物性根基。 　　 　　一、何谓“自然关” 　　 　　自然，就其与人的对立性而言，它的美必然基于自然事物本身。按照现代通行的美学理论，人们认为，自然美是一种只涉及事物外观的形式之美。这种理论是否具有合理性?笔者认为首先应从“自然”这个概念开始论证，自然如何成为美或如何向美生成?这种自然秩序体现出的外观形式之美的背后是否还有主导者人自身? 　　古希腊“自然”一词的初始含义是：“事物在其自身的权利中具有生长、组织和运动的天性。”这表明自然本身就隐含了一种“原天地之美”，自我有序运行，没有分裂，没有被命名，保持着它自身的原初状态。泰勒斯认为无论世界还是组成世界的有机体，他们的生命过程并不是自存的、内在的。它们的“存在依赖于一个先在的并且超越于它们之上的力量”。这就是上帝。按照这一逻辑，自然只能借助上帝恩赐，构成有机体才能体现为美。这种对自然和美的解释随着社会发展渐渐淡出或被遗忘。但是我们却从此认识到自然观的存在价值，因为人与对象世界只有在自然层面才能实现根本的统一。 　　自然观决定自然美理论。自然观问题在古希腊的表现形式是自然哲学，而后又发展为自然辩证法，旨在研究我们生存于其中的这个自然界是如何形成、演化的。两千多年前的米利都学派也是以研究世界的始基开始的。宇宙的构成问题，包括天体起源、生命起源、人类起源等方面。也许人类一来到世界上，就对天空和周围的一切感到惊奇，进而开始探索。这一时期的自然美是一种形式与内容的融合不分。对自然敬畏和崇拜，神话和艺术皆起源于此。汉字“美”的意思就是源于当时原始初民的朴素美学思想，认为“羊大为美”。近代以来一种科学的机械自然观开始形成，这就使自然美失去了作为支撑的物的内容和人的情感，仅具有形式意义。随着现代生态自然观的发展，又提出生态美学，为自然美重新定位，探讨将生态、景观、环境美学重新纳入自然美研究的可能性。总而言之，人们归结出世界有两个，一个是本然的，一个属人的，在“本然之真”和“属人之善”中间有“美的地带”。自然美就是美的地带中的核心和基地。 　　人们普遍认为，自然美是一种只涉及事物外观的形式之美，暂时搁置了人的因素，自然美就是“事物本身”的美，是一种追求和谐、统一为价值指向的美。这种平衡、匀称是一种天然的形式之美。但笔者认为，自然美不仅是自然物自身的属性，而且也是主体情感与道德的建构，关键在人的主体性与情感性。作为审美活动的自然观不仅联系着审美对象自然，而且离不开审美主体人。只有建立在情感基础的审美活动尤其是对自然的审美，才能使人类真正的审美愉快与自然界的本能冲动所带来的快感以及异化生命在非理性或反理性过程中所导致的纯粹肉身狂欢区别开。自然美的秩序形式之美也是人在认识，人在欣赏。这就关涉到自然美的内在构成是一种基于道德情感之上的自然的美。康德的“美是道德的象征”这一著名命题也显示出自然的审美价值和道德价值的互渗，从而率先在先验思想领域内通过“判断力”这一逻辑环节和“自然美”这一现实媒介实现了自然向自由的过渡。 　　康德在《判断力批判》中将崇高的情感与美的情感结合起来，呈现出一幅作为创造物的自然的图景。在美中我们发现了自然的合目的性形式，在崇高中我们获得了关于道德的提示，并在道德行为中实现了由自然目的论向神圣道德目的论的转换。通过自然实现了美、情感、伦理的统一。判断力的本质就在于：按照自然对我们的认识能力的适合性的原则行事，凡是认识能力所到达之处，都不去判定。因为这不是给我们提供这种规则的规定性的判断