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论西方生命思想理论进路及其意义 　　摘要：在关于人类自身的诸多问题中，生命问题是最核心和最重大的问题，对人类具有最直接和最现实的意义，人类的一切文化创造和精神成果都可以归结到生命这一前提性因素上来。从西方生命思想的理论进路来看，不仅不同时期的生命思想呈现出明显的分野，就是在同一时期也有各种观点的尖锐对立；不仅在生命本体上存在着重大分歧，对生命的价值判断更是众说纷纭，存在着非常复杂和充满对立的思想形态。叔本华的生命意志哲学、尼采的权力意志哲学、柏格森的生命冲动学说和弗洛伊德的精神分析学说重新审视现代人的生存处境，主张把一切还原到生命，标举生命的本体意义，呈现出对生命极为丰富的哲学省察。 　　关键词：生命；西方生命思想；生命价值观；生命本体观 　　中图分类号：G112 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-3104(2009)06-0727-06 　　在关于人类自身的诸多问题中，生命问题是最核心和最重大的问题，对人类具有最直接和最现实的意义，人类的一切文化创造和精神成果都可以归结到生命这一前提性因素上来。对生命问题的困惑与求解，一直占据着人类精神世界最敏感的位置，由此形成人类丰富复杂的生命思想。所谓生命思想，是指人类在各个时期生命体验的基础上对生命进行理性思考的观念体系，是超越对生命的感性认识而上升到哲学层次上的思想成果，生命本体观和生命价值观是其两个主要的组成部分。生命本体观强调对生命本源的探究，追问生命所由何来，是关乎对生命本身性质的认识；生命价值观则是对生命应有价值的把握和判断，关注的是人作为社会性存在物的生存价值及其意义。一般来说，生命本体观是生命价值观的前提和基础，对生命的价值判断往往离不开对生命本体的观照。但值得注意的是，两者的关系又是极其复杂的，并不表现为必然的对应关系，相同的生命本体观可以派生出对立形态的生命价值观，而相互对立的生命本体观则又可以通向相同的生命价值观。尽管在生命固有的复杂性面前，人类似乎显得有点无能为力，至今还无法给生命规定一个完整而又被公认的定义，但这并不意味着人类缺乏求解生命的热情和勇气。人类在这一最古老最复杂的问题面前，从来就没有停止过思想的脚步。 　　在古希腊德尔斐神庙的石碑上镌刻着一句警言“认识你自己”。人类认识自己的冲动最初是从生命开始的，这不仅因为生命对人类来说是最现实的问题，而且在人类思维能力和生产力水平都极其低下的情况下，生命往往被认为是一种神秘的存在物，这些都促使人类探究自身的奥秘，正是基于人类对自身生命问题的不懈探究与追问，才形成人类早期的生命思想。在西方，古希腊罗马时期的思想家和哲学家们就对生命问题表现出极大的关注，他们从各自不同的角度探讨生命到底是什么及其意义何在，或从自然哲学的角度把生命定义为感性直观的自然物，认为人和万物都是由物质构成的，并不是神灵或上帝的创造物(米利都学派)；或从关于数的理论出发，把抽象的数作为世界万物的本原或最终实在，认为感性事物只是数的摹本，由此把生命看作是由肉体和灵魂组成的和谐整体，灵魂因具有神性而获得不朽，肉体则只是偶然的，是“灵魂的坟墓”，灵魂可以脱离肉体而独立存在(毕达哥拉斯学派)：或从感觉主义的原则出发，提出“人是万物的尺度”的观点，认为人的感性欲望和物质欲求都是出于人自身的本能需要，无需由神来规定，人并非单纯的自然物，人的本质规定在于其社会性(普罗塔哥拉)；或从社会性和理性原则出发，把人与动物区别开来，把人定义为社会伦理动物，认为生命的本质就在于节制欲望和遵守德行(亚里士多德)；或从人的天性趋乐避苦的快乐论出发，认为人在本质上是寻求自然本能快乐的动物，生命的意义就在于满足肉体快乐和追求精神享受，这是人生最大的幸福(伊壁鸠鲁)古希腊罗马时期这些有代表性的生命观念，反映出当时的人们在看待生命问题上的歧异，不仅在对生命本体的认识上，而且在对生命的价值判断上，都显示出尖锐的分歧，表明当时的人们已经意识到生命问题的复杂性和易变性，并对此作过不懈的探索，已经初步形成比较系统的生命思想。 　　中世纪的欧洲经院哲学以神性来否定人性，主张上帝对人的绝对统治权力，认为神的意志居于一切之上，与此相关，这时期的生命思想也不可避免地打上浓厚的神学色彩。经院哲学从上帝本体论出发，认为人和万物都是上帝的创造物，人的灵魂是生命的形式，人的肉体是生命的质料，只有两者结合起来，才能构成一个完整的生命体。灵魂统辖肉体，决定人的本性。由于人的灵魂表现为一种纯粹的形式，具有神性，因而人性最终是由神性来决定的。人只有接近上帝，才能完善自身，获得生存的意义。这样，人的自由意志和主体独立性就被完全取消，上帝的尺度成为生命的最高规定。与此相应，生命的自然欲求和精神需要，就被一种外在于生命的神圣事物所决定，从而导致人性的压抑与异化，人离开自身的本质规定而成为上帝意