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试论梦断统万城宗教观 　　摘 要：《梦断统万城》通过对庙宇、道观、石窟、敖包、教堂等宗教建筑的描写，反映了陕北宗教建筑的多样性、艺术性和宗教文化的繁荣：各路神仙的云集，反映了道儒释三教合流的中国文化的开放性和包容性；对宗教活动场面的描写则反映了宗教文化对陕北人思想的影响；对各个不同宗教信仰的人能够融洽和谐地相处、交流，表达了武国强老师独特的宗教观――新泛宗教主义，劝喻人们放弃教派隔离的愚昧思想和相互冲突、杀戮的暴力行为。 　　关键词：梦断统万城；宗教；新泛宗教主义；大美陕北 　　中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）09-0128-02 　　宗教是人类对复杂自然社会现象的最原始认识，存在诸多反科学内容，迷信色彩十分浓厚，但它也是人类从愚昧走向文明的桥梁，是人类文化的重要组成部分。小说是反映现实生活的载体，所以很多文学作品，包括世界名著对宗教文化都有浓墨重彩的一笔。《梦断统万城》关于宗教生活方面的描述很多，第六、七两回更是专门以反映宗教文化为主题。《梦断统万城》艺术摹写了庙宇、道观、石窟、敖包、教堂等宗教建筑；描写了各路神仙云集，反映了道儒释三教合流的中国文化；描写了众多有关宗教活动的场面，阴阳斗法更是气势磅礴；描写了各个不同宗教信仰的人和谐相处的场景。作者正是通过不同教派的人和睦相处来表达他独特的宗教观，劝喻人们放弃教派隔离、冲突的愚昧思想和相互杀戮的暴力行为。 　　1.《梦断统万城》艺术摹写了庙宇、道观、石窟、敖包、教堂等宗教建筑，反映了陕北宗教文化的昌盛，宗教建筑的精美。作者关于宗教建筑的描写很多，工笔、写意手法并用，有详有略，对祭山梁庙宇、白云山道观、红石峡石窟、香炉寺进行了比较详细的描述，对二郎山，还有敖包、教堂的描述一笔带过。对白云山大门、祭山梁真武祖师大殿，以及真武祖师塑像等进行了工笔描写，将白云山石牌坊大门刻画得十分逼真，将真武祖师塑像刻画得栩栩如生。这些建筑艺术和雕塑艺术反映了陕北人民的智慧和勤劳。作者用很短的篇幅将祭山梁庙前庙后建筑描述的一清二楚，仿佛一幅水墨写意画。鸽子、树木的点缀，更加丰富了画面内容，增强了画面动感，给人身临其境的感觉，仿佛置身画中，呼吸着祭山梁雪原清新的空气。读了《梦断统万城》关于宗教场所的描写，我仿佛看见陕北地图上闪烁着几个宗教圣地的亮点，给这块古老的大地新添了神秘。总之，关于陕北宗教建筑的描写恰如其分地为作者大美陕北的创作意图填写了必要的宗教元素，大小不一的庙宇、洞窟构成了大美陕北一道亮丽的风景线。 　　2.描写了各路神仙云集，反映了道儒释三教合流的中国文化。祭山梁、白云观都是诸神云集，不仅有天界神仙的塑像和牌位，还有民间俗神。阴阳斗法一章，参加斗法的不仅有阴阳、和尚、巫神、道士这些神职人员，还有江湖艺人南蛮子，以此反映出中国文化具有很强的包容性和开放性。中国人特别是汉民族的宗教观念比较模糊，没有固定的教派观念，只要有人传教，他们可能什么教都入，所以导致很多人误入邪教。中国文化又有较强的同化能力，外来文化进入中国很快就融入了中国文化的汪洋大海之中，宗教教义的每个细节都被加上了中国元素，或者干脆旧瓶装了新酒，内容被篡改了，空留了形式。例如，共产主义传入中国后，的确实行了公有制，但是传统的集权得到了空前的加强。 　　3.作者对神职人员的服饰描写较为详细，八卦衣、百衲衣、布袍、道袍、斗篷、绣花衣、袈裟、武生衣，五岳冠、诸葛巾、九阳巾、纶巾；出游履、远游履、出云鞋、麻布鞋等，这么多不同类型的纶巾、服饰、屐履，表现了作者对宗教本身的深入了解及透彻研究。教派服装对人物性格的刻画也起到了很大的作用。作者通过对道士、和尚、阴阳、喇嘛、巫神等的不同服装设计与描写，生动地捕捉到每一位出场人物的性格信息。梁阴阳松风鹤骨，头戴五岳冠，身着藏青色细布袍，外罩黄缎斗篷，足践远游履，白袜抵膝，颈挂数珠，须发飘然，沉稳而有内涵。杜和尚则截然相反，身裹千疮百孔的百衲衣，酒肉全沾，满嘴油腻，肮脏不堪，虽本领出众，却未逃过二郎山一劫。南蛮子作为江湖艺人的代表，头戴纶巾，身穿武生衣，脚蹬出云鞋，身背葫芦，精神抖擞，的确与众不同。每一位出场人物的服装设计都极具代表性，体现出该教派独有的衣着风格，从而也衬托出人物的性格特点。 　　4.描写了众多有关宗教活动的场面，阴阳斗法更是气势磅礴。宗教生活是全世界人民共同的生活，历史悠久，形式多样，内容丰富。尽管它包含迷信色彩，但它是人们真实的精神生活的一部分，任何作家也无法回避。《梦断统万城》描写了刘定乾叔侄不远百里冒着严寒看定亲相关日子，白云山香客众多，祭山梁庙会规模宏伟，刘四牛婚后教堂洗礼，刘二爷丧葬仪式等多个宗教活动场景，如实地反映了三边人民生活中的宗教信仰，给人呈现真实、厚重、丰富的感觉，犹如亲历其景。阴阳斗法艺术再现了陕北