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试析杜维明先秦儒家文化观 　　摘要:本文主要通过探讨杜维明先秦儒家文化观,来探讨东西方之间对于先秦儒家文化之间差异的不同看法,杜维明作为一个在西方从事儒家文化研究的学者,可以从一个不同的视角去审视这种不同,对于我们的先秦儒家文化研究给以启迪。 　　关键词:试析;杜维明;先秦儒家文化观 　　中图分类号:A849文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)24―0076―02 　　 　　对于传统儒家文化的认识在东西方之间存在着很多差异,对于这些差异杜维明更多的是从儒家文化的内在价值去进行一个全面的探讨。笔者在这里主要讨论杜维明对先秦时期儒家思想的认识,在先秦时期的儒家思想中仁和礼占有重要的位置,杜维明也从这两方面进行论述。笔者对他的仁和礼以及从儒家对人的反思上去进行探讨。 　　 　　一、杜维明对传统儒学仁与礼的认识 　　 　　儒家思想在中国占有重要的地位,并且能够流传至今也是经过几次重大的转变。但是它的核心价值依然保存着,就是儒家思想的仁、义、礼、智、信。在这里主要探讨的是杜维明对于传统儒家文化中仁和礼的一些认识,主要是从他对仁和礼的一种辩证思考来出发。 　　在杜维明的文集里对仁和礼也有专门的阐述,历史上对于仁和礼的探讨也有很多,孔子、孟子、荀子等都做了大量的讨论。杜维明认为在传统儒家文化的研究中人们都愿意将仁和礼做一个比较,来研究儒学发展所展现出的活力。对于这些研究方法杜维明给出了自己不同的观点,他认为也可以通过其它的一些方法去研究和思考,杜维明指出“我们可效法孟子把‘仁’看作是四种基本道德中的最主要的一个;我们也可模仿荀子把‘礼’视为最重要的社会控制系统,我们甚至可以把‘仁’放在‘礼’的范围中,和‘道’、‘兼爱’,甚至‘上帝’对照来看,以显示‘仁’在儒家思想中的独特性。”[1]这几种方法都是很好的研究方法,但杜维明对于仁和礼也有自己独到的看法。 　　在谈到仁和礼时,我们首先要说一下孔子在这方面的作用,仁和礼在中国传统儒学中又占有重要的地位。孔子是中国儒学的开创者,但他对仁和礼也没有给出具体的解释。孔子对于仁和礼的认识可以从他和颜渊的一段对话中看出。 　　《论语?颜渊》篇中有这样一段对话: 　　颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉!为仁由己,而由仁乎哉?”颜渊曰:“请问其目”,子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 　　在这段对话中颜渊问孔子什么是仁,孔子回答说“克己复礼为仁”,一日克己复礼,天下归仁焉。孔子在这里说仁就是约束自己的行为,做事要复合礼的规范。要实现仁是要完全自觉的,自己决定不需要他人说明怎么求仁。颜渊又问怎么做,孔子说“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”就是说要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面复合礼。在这些回答中对于克己和复礼都有所说明,但是对于仁的解释还是不太明确。 　　杜维明在仁和礼的研究中,指出我们汉字的意义要远比英文翻译的广泛和深刻得多。在对仁和礼的很多研究中更多的是关心他们之间的和谐,而不是他们的张力,他的这种提法也不是想反驳传统儒学中的那些思想家们。他对于“克己复礼为仁”是这么理解的,“克己”不是使自己消除自己的欲望,而是人应在道德伦理的范围内使自己的欲望得到满足,并且它也是与修身密切相连的。“复礼”中的礼更多的是被看做在社会、道德或宗教中的正当行为,但这种行为也不是一味消极的顺应。“复礼”是要让人们的行为与礼相符,不是消极的顺应而是积极的参与。对于仁的讨论杜维明认为这是最难的,他也并没有给出一些具体的界定。他也是从几个方面来进行解释,以下对他的解释来进行一些探讨。 　　首先,在概念上杜维明指出“作为一个个人道德的概念,‘仁’被用来描述人们借着道德上的自我修养而所能达到的最高人生境界。成为一个君子并不难,但很少有人有资格被称作‘仁人’”[2]我们每个人的身上都不同程度的体现仁,但在体现仁的过程中没有人能达到这种完美的境界。这是因为在实现仁的过程中,每个人所遭遇到的环境是不同的。这对于后天仁的实现是有很大影响的,杜维明把这个看作是自我内在的决定过程。 　　其次,杜维明对于儒家文化中仁的这种内在性也提出了自己的看法,他指出“古典儒学的‘新’的概念和宋明理学的‘觉’的概念都是指这种内在永恒的自觉努力。如果新意味‘重生’,而觉意味‘听从上帝的召唤’,基督徒也可能赞同‘新’和‘觉’这两个概念。然而不同于基督教的态度的是,儒学的思想像是反对把这种努力的最终动力看作是源自上帝的恩赐的观点。”[3]我们可以看出宋明时期的思想家是不同于当时的西方思想家的,他们认为儒家的这种行为是存在与仁心之中,而这种仁心又是每个人心中所固有的,不是上帝恩赐的。中国的儒学并不具有宗教的性质,但我们可以看到儒学在中国