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试论红楼梦用典方式及作用 　　[摘要]《红楼梦》以其深刻的思想内涵、鲜明的人物形象、独特的叙述方式、绝妙的语辞成为举世经典之作。《红楼梦》蕴含的艺术魅力与文中自然而巧妙的用典有着密不可分的关系。《红楼梦》所用典故博采众长，杂取诸家，用典的手法巧妙娴熟，无论是“借用”、“化用”或“反用”，都能驾驭自由且多不露痕迹。而且，使事用典在揭示作品主题，彰显人物性格、暗示人物命运，推动情节发展等方面起着重要的作用。 　　[关键词]《红楼梦》；用典；方式；作用 　　[中图分类号]1206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1008-0139(2011)04-0072-6 　　“典故”一词在《辞海》中的释义为：“诗文中引用的古代故事和来历出处的词语。”中国具有五千年的悠久历史和灿烂文化，汉语典故一般出自于文学著作、历史事件、神话传说、风俗习惯、宗教文化等方面，体现了中华民族深厚的文化底蕴和内涵。用典就是运用典故，主要指作者为了一定的修辞目的，在言语作品中使用的一种遣词造句的方式。《红楼梦》用典故处颇多，且其用典博采众长，杂取诸家，用典的手法巧妙娴熟，无论是“借用”、“化用”或“反用”，都能驾驭自由且多不露痕迹。正如周汝昌先生所说：“在曹雪芹的笔下，驱使如意，也为小说点缀生色不少。”《红楼梦》是一部喧灿百代的经典之作，其蕴含的艺术魅力与全文深远的思想内涵、鲜明的人物形象、独特的叙述方式、绝妙的语辞等因素是密不可分的，但不可否认，文中自然而巧妙的用典在揭示作品主题、塑造人物形象、安排情节发展、传达思想内涵等方面起着重要的作用。 　　一、《红楼梦》的用典方式 　　用典在汉语修辞中运用得较为普遍。《红楼梦》的语言素有“语言艺术皇冠上的明珠”之称，点缀其间的典故深刻精辟、耐人寻味。从形式上而言，《红楼梦》用典的方式有借用、化用、反用三种，下面试作具体分析。 　　(一)借用 　　借用是指在文中直接而明白地引用时人较为熟悉的古语或古事，甚至指明其出处，用来满足表达的需要。这种方式引用的典故显明易识，通俗易懂，因而很容易使读者理解作者的意旨。《红楼梦》中借用的典故很多，具体来说有出自历史事件与文学著作的典故，有源自宗教文化的典故，还有来自神话传说的典故，这里撷其要而言： 　　出自历史事件与文学著作的典故：如第四十五回“金兰契互剖金兰语”，宝钗劝黛玉不必感怀身世飘零、孤苦凄楚，有这句：“咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘司马牛之叹’?”“司马牛之叹”典出《论语》，司马牛是孔子的弟子，他曾感叹说：‘‘人皆有兄弟，我独亡”，后用司马牛之叹指没有兄弟。第二十三回“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”就集中出现了这两部经典戏曲的文句：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’”，“原来是苗而不秀，是个银样蜡枪头”，“花落水流红，闲愁万种”。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”《西厢记》中的语词在作品的其他章回还出现了很多次：“是几时孟光接了梁鸿案”，“小孩儿口没遮拦”，“每日家情思睡昏昏”，“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床”等等。此外，出自其它历史事件与文学著作的典故还有：第四十回引自李商隐的“留得残荷听雨声”；第四十八回所引的王维“大漠孤烟直，长河落日圆。”“日落江湖白，潮来天地青”；陶渊明的“暖暖远人村，依依墟里烟”等等。 　　来自神话传说的典故在《红楼梦》中也随处可见。第三十七回，因探春发起，大观园的姐妹们要成立诗社，各自都要有别号，黛玉戏谑探春自号“蕉下客”是鹿脯，探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了o”“娥皇女英”是中国的传说故事，以其哭泣、竹子的缘故为黛玉取号，用意再明显不过了。 　　源自宗教文化的典故如《红楼梦》第二十二回宝玉听曲文悟禅机，在受了黛玉和湘云的委屈后占了一偈，为避免宝玉迷了心志，黛玉把偈续得更加彻悟，宝钗给宝玉讲了“六祖惠能”的佛经典故。宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃?”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。”宝玉由此解悟。 　　不管是出自历史事件与文学著作，或是源自宗教文化，还是来自神话传说，这类典故都是较为明显的引述或概括，在《红楼梦》中以众所熟知的内容借用的。 　　(二)化