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试论以气象味为核心中国古代文论元范畴 　　摘要：气、象、味是中国古代文论最基本的三个元范畴：气范畴表征了文学本源、本体和创作主体的性质特征；象范畴表征了文学的对象与创作客体的性质特征；味范畴表征了欣赏主体的审美感受和创作客体的美感特性。三个元范畴的交融衍生，生发出众多子范畴和范畴群，共同建构了中国古代文论的梯级范畴网络格局，体现了古代文论家对文学特征、规律与本质联系的系统而全面的把握。 　　关键词：中国古代文论；元范畴；气；象；味；文论范畴 　　中图分类号：I206.09　文献标识码：A　文章编号：1673-9841(2011)06-0166-05 　　近20年来，发掘、梳理中国古代文论范畴系统和还原、建构古代文论理论体系的工作渐次展开，其中最重要也最基本的是范畴研究，范畴是对客观事物、现象的本质联系的概括，是各个知识领域的理论支点，中国古代文论的理论系统正是由范畴网络构建的。中国古代文论与西方文论的不同，核心在于范畴的特质与系统的不同，必须对此加以厘清，才能把握中国古代文论的学术范式和体系原理。西方文论范畴是以抽象的知性分析来界定的指称性的确定的概念，中国古代文论范畴则是体验与概括相结合、具象与抽象相统一、确定性与多样性并存的具有模糊性、包容性甚至形象性的范畴。中西文沦范畴系统的建构也不相同，西方文论范畴系统是从本质到现象分门别类来构建，中国古代文论范畴系统则是由元范畴推衍出基本范畴即子范畴，再交融衍生为范畴群，从而整体贯通形成有机统一的梯级范畴网络。那么，哪些范畴是中国古代文论的元范畴?它怎样一级一级地推衍出中国古代文论的范畴群?中国古代文论的范畴网络怎样进行体系建构?这是一个宏大的课题，非一文一书可以全面描述，本文只对气、象、味这三个最基本的中国古代文论元范畴及其衍生状况进行初步探讨，以就教于方家。 　　气、象、味是中国古代文论表征文学创作规律的最基本的元范畴。其中，气范畴表征文学本源、本体及创作主体的性质特征，象范畴表征文学对象及创作客体的性质特征，味范畴表征欣赏主体与创作客体的性质特征。这三个元范畴的交融衍生，生发出众多的子范畴与范畴群。这三个基本元范畴所建构的梯级范畴网络，也就是中国古代文论的基本理论视域和理论体系。 　　一、“气”范畴及其衍化 　　“气”范畴是中国古代文论最基本的元范畴之一。在中国古代文论中，“气”既是万物始基、生命本源，又是文学的本源与本体，是创作主体的生命、气质、才性的表征。当“气”贯注于创作客体之中，又成为客体的生命力与风格气质等。在古人的意识中，“气”作为万物的始基，经历了从万物的始基物质、生命表征到人的精神意志的转变，同时经历了从哲学范畴向审美和文论范畴的转化，体现了生命本源(宇宙万物的、文学的、创作主体的、创作客体的)、文学本体、精神意志(主体的、客体的甚至欣赏主体的气质)三个方面的内涵。 　　先秦本体论哲学以“道”为宇宙万物的终极根源，其运作通过具体的物质样态而呈现，如《老子》二十一章：“‘道’之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”陈鼓应注：“精：最微小的原质。《庄子?秋水篇》：‘夫精，小之微也。’‘小之微’，即是微小中最微小的。朱谦之说：‘《管子?内业篇》：“精，气之极也；精也者，气之精也。凡人之生也，天出其精。”与此章“精”之意义相合。’”按《庄子?知北游》有云：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”“精”是道的衍生，也是人类生命的体现：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”，“故曰：‘通天下一气耳。’”气的形而上本源，可以直通于道，《老子》四十二章说：“‘道’生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”气范畴将宇宙本体与人类生命联系起来，成为一个本源性的范畴。 　　气为生命之体现，这也是古人的共识。如《孟子?公孙丑上》：“气，体之充也。”《管子?心术下》：“气者，身之充也。”《易传?系辞上》：“精气为物，游魂为变。”《易传?系辞下》：“天地?s?，万物化醇，男女构精，万物化生。”《淮南子?原道训》：“气者，生之充也”，“气者，生之元也”。气的聚散、升沉、流动，可以化无形为有形，化有形为无形，有生于无，有无相生，浑融虚柔，弥漫充斥，可通于天、地、人，贯穿万物。气是道与万物的中介，是宇宙化生的根本元素与生命动力。古人以道为气，气从物质向精神转化，不仅可指血气、体气等生理现象，也可指心气、才气、道德境界等精神特质，成为兼具物质与精神、具体与抽象的范畴。于是，气成为贯穿中国哲学史的中心范畴并衍生和涵盖自然与社会生活的方方面面，形成了气质、气魄、气力、神气、骨气、体气、血气、志气、豪气、才气、意气、灵气、怒气、生气、正气、邪气、霸气、浩然之气、阳刚之气