试论儒家孝道当代社会价值.docVIP

试论儒家孝道当代社会价值 　　儒家是以注重伦理道德而著称于世的，“孝”又位于儒家伦理道德之首。传统的儒家“孝”道具有两重性：在中国长期的封建社会里，它既是封建经济和宗法制度在家庭伦理关系上的反映，具有鲜明的阶级性；又是人类血亲关系的客观反映，具有人类的共性。今天的现代家庭建设和精神文明建设中，我们在抛弃其封建糟粕的同时，可以继承和弘扬儒家“孝”道的合理成分，将其包含的协调血亲关系的共同道德准则加以转换，融入现代道德价值体系，使之为现代精神文明服务。 　　一、“孝”在现代社会中的负面效应 　　儒家孝道的多个层次中至少有这样五个观点因其有负面社会价值而必须抛弃。 　　（一）“无违“即“孝” 　　所谓“无违”即孟子说的“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”《孟子?离娄下》要求子女对父母绝对顺从，这是家长专制主义与子女奴隶主义的集中体现。然而历史证明，每当社会发生大的变革，民族矛盾、阶级矛盾尖锐的时候，常会有人同守旧的乃至反动的父母划清界限，揭露其罪恶，乃至大义灭亲，成为推动社会向前发展的巨人。如果按“无违”即“孝”的观点，这岂不是“逆子”？正是这些“逆子”的出现才推动历史的前进。这种封建“孝”道在今天也应受到批判，只有彻底批判这种孝道才能建立起以平等为基础的关系。 　　（二）父子相隐 　　这一道德原则首先是由孔子提出来的。到了汉代，子女对父母过失的隐护权在法律上受到保护，相反，子女不为父母隐匿罪行的反而受到惩罚。如：“西汉衡山王太子坐告父母不孝，弃市”（详见《汉书?衡山王传》）。这种以血缘关系而包庇父子之间罪恶的行为无论过去和现在对社会都是有害而无益的，对当前社会的坏人坏事的查处，若按此道行事将会阻力重重，难以进行。父母与子女之间固有血缘关系一面的同时，彼此在政治上法律上又是完全平等的，若父母干了坏事，子女有义务站在正义的立场上大义灭亲，进行揭发检举，这应受到鼓励和支持。 　　（三）“父母在，不远游，游必有方” 　　“父母在，不运游，游必有兮。”（《论语?里仁》）父母与子女的骨肉之情是难以割舍的。如果要求“游必有方”有一定道理的话，那么，“父母在不远游”的信条就是小农封闭意识的反映，按照这一孝道行事，把子女牢牢地束缚在父母身边，“好男儿志在四方”的宏图大业如何实现。可见这一保守的封建道德信条对青年人来说是一中无形的精神枷锁，应当抛弃。 　　（四）“不孝有三，无后为大” 　　“不孝有三，无后为大。”（《孟子?离娄上》）这是由孟子提出的道德信条。意思是人子的孝道中最重要的是娶妻生子、传宗接代。若婚后无子是对父母最大的不孝。婚后无子还会成为丈夫休妻的理由，古时的“七出”之制中居第一位的是无子，在生育问题上出现重男轻女、“生男相贺，生女杀之”的罪恶现象。这一吃人的封建孝道德直接破坏计划生育工作。因此，在人口爆炸的今天清理与批判封建孝道的流毒显得必要而艰巨。 　　（五）“厚葬久丧” 　　儒家依据“孝子事亡如事存”（《后汉书?哀帝祀》）的原则大力提倡“厚葬久丧”。在今天久丧之风虽不存在，但是厚葬之风在农村依然存在，近年来还有抬头之势。 　　二、“孝”在当代社会中的正面价值 　　现代家庭完全建立在自由和平等的基础上，以上的儒家理论信条在现代社会中已失去存在的理由，理应被社会抛弃，然而儒家孝道的社会价值还表现在促进社会发展的正面价值。儒家所宣扬的孝道可以分为“大孝尊亲，其次不辱，其下能养”（《大哉礼记?曾子大孝》）三个层次，只有在实践中逐步由低层达到高层的孝才能算是完美的“孝”行。赡养父母是儒家孝道的最低层 　　内容。 　　（一）赡养父母是儒家孝道的最低层 　　内容 　　《诗经》中有不少篇章一再强调子女要报答父母的养育之恩。战国时期，孟子在谈世俗之孝时也把物质上的侍奉父母作为“孝”的重要内容。在中国每当人们不尽赡养义务时就会受到舆论谴责，有时超出道德范围时便会用法律形式加以保证，规定不孝在法律上要受到处罚。 　　由于中国社会的生产力发展状况和老年人在家庭中特定的亲子关系，形成中国独具特色的家庭养老模式――“反馈模式”。父母养儿育女除了亲情也为了“老有所养”，子女赡养父母也有报答父母养育之恩的意思。赡养扶助老人是中华民族的优良传统美德，也是现代家庭道德的必然要求。《中华人民共和国宪法》明确规定“成年子女有赡养扶助父母的义务”。但近年来除少数虐待老人事件外，社会出现‘啃老“的现象令人忧虑。 　　（二）在精神上提倡“敬亲”是儒家“孝行”的最高层次要求 　　所谓“敬亲”，即要求子女从内心发出对父母的真诚的尊敬之情，保证使父母在精神上得到欣慰，使他们心情愉快。《礼记?祭义》中记有“孝子之深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”随着人们生活水平的提高，现在中国老人最需要的不再是一般的物质享受