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试论柱间史史学思想 　　[摘 要]《柱间史》是伏藏文献中出现较早的一部。相传是吐蕃松赞干布讲述，所以一般也称作《松赞干布遗教》，本文对《柱间史》的史学思想进行了简单的梳理，笔者认为即使存在书中涉及到的一些神话传说，及书中的部分内容是由后人杜撰的问题，同样不会影响到本书的完整性及可信度。 　　[关键词]《柱间史》；藏族史学；史学著作 　　一、《柱间史》的简单介绍 　　《柱间史》是伏藏文献中出现较早的一部史书。相传是吐蕃赞普松赞干布讲述，所以一般也称作《松赞干布遗教》，因由阿底峡（982―1054年）在大昭寺释迦佛殿宝瓶柱子顶端发现，所以亦称之为《柱间史》。这是一本对藏族观世音信仰乃至对藏族传统历史观念产生重要影响的一部古代伏藏文献。又有人说《柱间史》“为12世纪前后佛教徒伪托的作品”。其出现的时期正是西藏文明从苯教文明向佛教文明转型或者说佛教文明正在逐渐形成的时期，所以，这本伏藏对藏传佛教文明的形成产生了及其重要影响，影响了包括藏族的历史观、传记文学的记述方式、观音信仰的形式等等。 　　《柱间史》这部作品中包含了大量关于古代西藏历史的内容，主要包括――藏族早期氏族、佛教的传入、赞普迁都拉萨、建立寺院弘扬佛法、赞普世系简述和吐蕃赞普松赞干布的丰功伟绩及其最后的遗训、预言等一系列内容，全书分别在第十章、第十一章各用了一节的篇幅生动的描写了松赞干布与赤尊公主、文成公主联姻的故事。 　　二、《柱间史》的神话描写 　　《柱间史》是以叙述观世音菩萨的由来及观世音菩萨化身赞普松赞干布的事迹为其主题。在全书第四章中，作者把松赞干布描述为观世音菩萨化身，并简约介绍了藏族是起源于观音点化的猴子与度母化身的罗刹女的后代，最后成为受观世音菩萨所教化的众生。书中对松赞干布及其他的一生中处处显示各种法力的故事有着着重的描述： 　　“囊日松赞赞普去世后，身为大悲观音菩萨自性身的幼主松赞干布心想：父王一死，从今以后，必须有至高无上的权力，才能将这猕猴父与罗刹母的雪域众生将亲自由自己调伏，我为何不就此祈祷众菩萨和诸佛为自己灌顶授权呢？赞普松赞干布坐在宝座上就这么寻思着，除了盖障菩萨已莅临宝座上方，慢慢解开赞普头上的红绫带。文殊菩萨手持宝瓶从左向他施洒净水，与此同时，吉祥金刚手菩萨手执宝瓶从右给他施洒净水，在他头顶上伸出红莲宝石一般的手臂上，阿弥陀佛为他摸顶，授之以至高无上的究竟圆满权力。灌顶授权既结束，松赞干布立时浑身光芒四射，在一道道光芒的另一端都展示出一方方圆满受身的净土，并化身出无数个松赞干布在广照雪海佛座前的景象。然后松赞干布的这些个化身，复又光芒四射，在另一端，那无数道光芒所显现的一方净土之上，又化身出一个个遍照雪海光庄严诸佛；而这些化身又自胸间大放光芒，在那无数道佛光的另一端所展现的一方刹土之上，又出现了一个个佛祖释迦牟尼化身；释迦牟尼的这些个化身也都光芒四射，在那无数道光芒的另一端，又化现出无数观音菩萨和诸佛，这些佛陀都在遍照雪海、光庄严佛的本座前为无以数计的赞普松赞干布摸顶。松赞干布的化身所发出的万丈光芒又化身出无数个天王太子，天王太子之化身发出的光芒又化身出无数的释迦牟尼，在净土为赞普松赞干布摸顶。赞普松赞干布又发射出普照十方天际的光芒，这一道道光芒所化身出的无数个观音菩萨又从他的胸间放射出万丈光芒，化身出数不胜数的千手千眼、十一面观音菩萨，广遍利乐普天下的六道众生直至今日”。将松赞干布的事迹描绘成为化身降临在人间、进行着弘法利众救度雪域的有情菩萨，如此生动的描写，这在文学角度上反映了观音信仰文化在西藏地区的本土化。 　　据《柱间史》记载，赞普松赞干布把观音菩萨作为自己的本尊来信奉供养，在举行重大事件和重大活动时，都要对他的十一面观音本尊进行占卜祈祷。另一方面，松赞干布派僧人去印度迎请本尊佛像，展示和变化出诸佛与菩萨，来为修建的佛像开光加持，以及最后赞普松赞干布与两位王妃一起隐匿进入本尊像中，而没有留下遗体等等现象，这些都是藏传佛教密宗修行中，观想本尊神的一套修行仪轨仪式的再现。这从侧面反映出后弘期观世音信仰的具体内容及形式，说明在后弘期，观音密宗修行的方法十分盛行。 　　这反映了藏族独特的历史观――神权历史观。神权历史观的最重要特征就是混淆了人事与神事，人类历史的起源被视之为是神灵参与的结果，而且整个人类历史过程只有在诸神的参与下才具有意义。所以在《柱间史》整部著作中，夹杂着大量的神话故事与传说，这些神话与传说并不是如有些学者所认为的，是杂乱拼凑亦或粗制滥造的文学作品，而是经过精心选择与组合的著作，神话与传说的编排有着及其明确的目的，即为宗教做出注解： 　　“拉拖拖日年赞的王子叫做赤年桑赞。赤年桑赞之子是达哥年恩。传说达哥年恩先天双目失明，后来依靠向先祖的玄秘神物和水晶宝塔祈祷，双目得以重见光明。其后嗣是囊日松赞。赞普