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试析韩非法治思想 　　摘要 韩非是中国古代法家思想集大成者，伟大的思想家、政治家和逻辑学家。韩非的大一统思想贯穿他的所有学说主张，为秦国统一六国，建立君主集权制提供了指导性的理论帮助。本文分析了韩非的矛盾之说，介绍了韩非法治思想的形成，论述了他对“法、势、术”的态度以及矛盾之说对其法治思想的作用和影响，最后对他的大一统思想在他逻辑、法治、社会思想中的作用进行讨论。 　　关键词 韩非 矛盾之说 矛盾律 法治 大一统思想 　　中图分类号：K232 文献标识码：A 　　公元前221年，秦始皇终于完成了一统天下的大业。天下统一必然要求建立统一的专制政权，韩非的大一统思想正反映了当时这样的历史要求，成为秦统一政权的理论基础。他的统一思想在其逻辑、法术、政治思想等各个方面得到了全面体现。 　　一、矛盾之说 　　韩非对中国古代逻辑学有着巨大的贡献，要研究韩非的逻辑思想，必然要说到他的“矛盾之说”。 　　历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年?l亩正;河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长，东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰:“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往救之者，所以救败也。舜其仁信乎？乃躬处苦而民从之，故曰:圣人之德化。”或者问儒者曰:“方此之时，尧安在？”其人曰:“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何?圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化?舜之救败也，则是尧有失也，贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化;不可两得也。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰:‘吾盾之坚，物莫能陷也，又誉其矛曰:‘吾矛之利，于物无不陷也。’或日:‘以子之矛，陷子之盾，何如?’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧舜不可两誉，矛盾之说也。”（《难一》） 　　对上边的矛盾故事进行逻辑的分析： 　　（1）“吾盾之坚，物莫能陷也”任何物不能戳穿我的盾→我的矛不能戳穿我的盾。 　　（2）“吾矛之利，于物无不陷也”我的矛能戳穿任何物→我的矛能戳穿我的盾。 　　韩非的“矛盾之说”并没有直接表述逻辑规律。只是得出“不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。”那么这个结论到底反应的是不是逻辑学中的矛盾律呢？还是排中律？ 　　矛盾律指：任何一个思想都不可能既是真的又是假的。也可表述为，两个相互排斥的思想不可能同真。强调的是必有一假。 　　排中律指：任何一个思想不可能既不是真的又不是假的，必然或者真、或者假。也可表述为，两个相互矛盾的思想不可同假，必有一真。强调的是必有一真。 　　由上边两个命题可以得出它们是统一思维的两个相互矛盾的思想。 　　（1）我的矛不能戳穿我的盾。 　　假设“我的矛不能戳穿我的盾”为真，“无不陷之矛”必定假，“无不陷之矛”假，“不可陷之盾”未必真。 　　（2）我的矛能戳穿我的盾。 　　假设“我的矛能戳穿我的盾”为真，“不可陷之盾”必定假，“不可陷之盾”假，“无不陷之矛”未必真。 　　由此可见“不可陷之盾”与“无不陷之矛”是不能同真，但可以同假的反对关系判断，正是逻辑规律中的矛盾律，而不是必有一真的排中律。 　　二、法、术、势的统一 　　先秦的形名学家是指以名实关系为主要研究对象的逻辑学家。刘向《新序》中称商鞍、申不害“皆曰刑名”。形名概念与法术概念的结合正反映了先秦形名学与法学的自然结合。“刑名法术”是韩非逻辑思想的概括，是他的法术思想与形名学结合的典型。他认为凡是无法之言，皆是诡辩惑术。韩非的形名逻辑是为他的法术思想服务的，他的逻辑思想在其法术思想中得到了充分的发挥。 　　韩非的法术思想吸取了前辈三派法家代表人物的思想精华：商鞅的重法、慎到的重势、申不害的重术。韩非将法、势、术思想结合起来，以法为主，形成了“法、势、术”相结合的一整套君主集权制的治国理论。这套理论作为帝王统治的有力工具，成就了秦始皇的统一大业。 　　商鞅的法治思想核心是“壹赏、壹刑、壹教”。“壹赏”，统一奖赏标准；“壹刑”，统一刑罚标准；“壹教”，统一教育，统一思想，统一价值标准。韩非肯定了商鞅任法治国的思想主张，并进一步明确了法的定义，指明了法的性质，肯定了法的作用，规定了法的运行制度。“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（《定法》）韩非又用矛盾之说阐明了“公私之相背也”，他认为私是乱的根源，而“夫立法令者，所以废私也；法令行，而私道废矣。”（诡使）法是废私的必要途径，他大力推行法制，从而废私以达到统一的目的。 　　慎到主张权势至上，君主要巩固自己的统治，推行法治，就必须拥有权势。他认为“势”的本质“身不肖而令行者，得助于众也”。“势”乃众人之力，是与生俱来的客观条件。韩非在慎到的“势”论基础上又有所发展。“夫势者，名一而变无数者也。”（难势）韩非认为，势的名字虽只有一个，但势的