试论荀子荣辱观.docVIP

试论荀子荣辱观 　　[摘 要] 荣辱观对个人、集体和国家来说都很重要。作为先秦儒家代表之一的荀于，对荣辱做了比较全面的分析。他从个人修养方面提出荣辱的根本区别，井区分了君子、小人不同之所在。又进一步把荣辱分为义荣、义辱、势荥、势辱四种，这是对荥、辱两字内涵的扩大，坚持他的荣辱观可以摆脱世事的困扰，加深个人修养。 　　[关键词] 荀子；荣辱现；变化 　　 　　一、荣辱的根本区别 　　 　　在《荣辱篇》中，荀子提出，不论君子、小人在本性上是相同的。都是“好荣恶辱，好利恶害”，如果本性都不变化的话，那就没有君子、小人这些称谓了，而现实中确实有这样的称谓，其原因何在?荀子认为“则君子注错之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀可以谓君子之所为也，……是非知能材性也，是注错习俗之节异也。”意思就是说，只不过君子的举措安排得当，而小入的举措安排错了而已，所以，仔细考察小人的智慧、才能，就会明白他们可以绰绰有余地做到君子所能做到的一切。……并且不是君子的智慧、才能、资质、本性所造就的，而是因为举措安排得当和习俗的节制彼此不同而造就的。而在荀子看来，君子是以仁义道德为行为基础，并将荣辱之事分清楚，而小人却总是以利益为出发点。做一些不光荣的事情。“仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污?K突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。”奉行仁义道德，就是使人们经常保证安全的方法，但不一定不发生危险；污浊放纵。豪夺劫盗。是人们经常受到危害的方法，但不一定得不到安全，所以君子遵循正常的途径，而小人走的是怪邪的途径。那造成这种局面的原因是什么呢?荀子通过举例分析出是因为人的思想浅陋愚昧。“尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；……然而人力为此，而寡为彼，何也?曰：陋也。”做贤君唐尧、夏禹一样的人。常常安定、光荣；做暴君夏桀、盗跖一样的人常常危险、耻辱……可是人们却尽力做这种危险、耻辱和烦劳的事，而很少去做那种光荣、愉快的事，到底为什么?答：“浅?愚昧”。到此，我们看到荀子的荣辱观与个人人格紧密联系。他所说的这种荣辱完全取决于个人对自身的设定，想做君子，那么其君子的人格标准就会规范其做光荣且使他人受益的事情，就如尧、舜、禹一样，当然这里的人格标准就是指仁、义、礼、教。但由于当时人们对这些标准的无知或误知导致以利益为主而忘记礼义。“今是人之口腹，安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?”更何况在他看来，如果没有老师的教导，没有礼法约束的话。人的本性都是小人。“人之生固小入，无师无法则唯利之见耳。”小入下以唯利是图为耻辱，也不以无仁义为耻辱，这都是小人思想浅陋无知的表现。所以对于个人来讲，要知荣辱必然要选择一种人格，而这个选择的必要条件就是是否以仁义礼教为基础，而能否以仁义礼教为基础的最终决定权是个人见识的程度，如果见识浅薄，那必然会选择利字当头，如果相反是见多识广，那必然会是义字当头。当义与利被选定后，荣与辱的区分也就明朗了。 　　 　　二、荣辱观意义的扩大 　　 　　正论)中对荣辱有更深意义的阐释，其主要是扩大荣辱的意义。荀子有一段很经典的阐述。‘有义荣者。有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之有中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相大夫，是荣之外至者也，夫是之谓势荣。流淫污??，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之有中出者也，夫是之谓义辱。詈侮摔搏，捶笞膑脚，斩断枯操，藉靡后缚，是辱之由外至者也。夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小入可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱。唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。’荀子认为由于人们道德高尚而取得的荣誉是义荣，同样由于不道德的行为所招致的耻辱是义辱，这些情况都是取决于人们内心的衡量标准，，同时由权势地位所带来的荣誉为势荣。外力强加给自-己的侮辱为势辱，这些就是外在的荣誉或耻辱，与人们的内心价值取向无关，此时便是扩大了荣辱的范围，而这两种荣辱都是外界给与的。按荀子的话来说，即便得到这样的荣誉或者耻辱都不算什么，他们完全不影响个人追求真正的荣辱。而只有这些没有道德的小人可以得到势荣，并利用这些东西满足自己的需要，甚至做出伤害他人与社会的事情。但他们却是得不到义荣的，因为利益的诱惑，小入一般看不到义荣的伟大。看不到义荣对自己或后代的影响，他们就把这种扩大化的荣誉坚持到底，使追求名利变得更合情合理；有道德的君子正好相反，虽然经常得不到势荣，生活也过的很不景气，但却时刻有义荣相伴，王阳明对此有深刻的体会，他说：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得?人只贵于自修。若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不著。却若浮云掩日，如何损得日的光明?若自己是个象恭色