试论佛教对王维救赎.docVIP

试论佛教对王维救赎 　　内容提要：王维的人生正应验了佛教悲观主义的人生哲学。佛教对人生的看法及救赎对屡遭挫折的王维颇有启发。佛教对物质、对精神的需求都不能执著，这也是佛教的核心。王维后来与李林甫、扬国忠同朝听命，自然不能执著，正因如此，他才能在险恶的政治环境中安身立命。主观上使自己于身心相离中求得身心的统一。在客观上，这也是远祸避害的重要手段。佛教在王维亦官亦隐的生涯中确实起到了救赎的作用。而安史乱后的四五年，王维虽尽力述向空门，但其心灵并未真正逃离煎熬。 　　关键词：佛教　王维　救赎 　　中图分类号：I299　文献标识码：A　文章编号：1000－8705(2010)04－97－100 　　 　　在唐代，儒、释、道“三教”调和的思想和融合的趋势日益加强。这种现象对诗人王维的思想也发生了深刻影响。他不仅受儒、道思想的影响，也深受佛禅思想的影响。可以说，他的仕进思想和“苍生谋”等儒家观念至老不变。与此同时，受家庭、社会以及个人生活经历的影响，佛禅和道家思想，也是终其一生如影随形。“王维所接受的道家思想、理论多具有与佛教的思想、理论接近或可以相通的特点”。 　　王维的信仰佛教，最初跟他的家庭有很大关系。王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，其母是一个虔诚的佛教徒。在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教，但儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位。对于佛禅的修习，王维自己在诗文中也经常谈到。在时文及史传中也都有清楚地记载，苑咸《酬王维》诗序说：“王兄当代诗匠，又精禅理。”《旧唐书?王维传》说：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”因此这已成为不争的事实。笃志奉佛后，王维在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱，以禅诵和游乐山水来摆脱恶浊的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静。又以澄净的心灵去体悟自然，从而创作了大量优秀的诗画作品。这其中佛教禅宗的影响是功不可没的。 　　佛教的人生哲学是悲观主义，它举目所见，无非是人间的万般苦难，看到众生在生与死的轮回之间苦苦挣扎而无由解脱，触目惊心，于是所有的佛教经论都发愿要破除烦恼、解脱众生。 　　王维的人生正应验了佛教悲观主义的人生哲学。王维“九岁知属辞”，但少年丧父，十五岁离家人长安，因而较早地感受到人世的艰辛，其母的潜心事佛应该也与此有关。二十一岁一人仕途即遭贬谪，青年丧妻，宦海沉浮，尤其是拔擢他的张九龄罢相，李林甫揽权。这一切无疑使王维感到了人生的悲苦与无奈。王维也试图求仙学道做隐者，但一来其父早亡，母亲及弟妹需要照顾：“小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟蹰复相顾。”(《偶然作》之三)二来，儒家济世思想在其生命中一直处于重要地位。其《始献兴公》云：“所不卖公器，动为苍生谋”。他的仕进思想和“苍生谋”的观念至老不变，即使是他自己饱受挫折之后，在政治上已无所求而遁入“禅境”之时，还始终以献身社会而建功立业的儒家信条激励其它的人，并始终为别人在政治上的积极进取而高兴。 　　但王维从小就受虔心事佛的母亲及佞佛社会风气的影响而学佛，以后辗转仕隐，求佛思想日益牢固。如开元十五年左右《偶然作》其三云：“爱染日已薄，禅寂日已固。”开元二十五年，王维三十七岁，张九龄遭贬，王维很失望，《寄荆州张丞相》说：“方将与农圃，艺植老丘园”，透露了黯然思退的情绪。此时，王维感到理想破灭，无心仕进，然而，他又没有下决心退出污浊的官场，结果不能不走上一条随俗浮沉、同现实妥协的道路。但是这样做，他内心又充满了矛盾和痛苦。正是这一切，使他接受佛教的“空”理，企图用看“空”一切来消除内心的痛苦，获得精神上的安慰。他是借佛教的“空”理来排遣忧闷。从此以后，他更潜心佛教。后李林甫为相，王维宦海沉浮，更加消沉，这是必然结果。李林甫在位十九年，实行的是一条地地道道的“顺我者昌，逆我者亡”的路线，对依从于他的人大力提拔，任以要职，如果有谁胆敢与他作对或妨碍他，则不顾一切的排斥之、陷害之，必置之死地而后快。他培养了像吉温等一批酷吏为他剪除异己，形成了一手遮天，独断专行的局面。在这种局势下，像王维这样的正人君子自然痛苦不堪。然而，既要生存又不愿同流合污，这必然造成身心的煎熬、灵肉的分离。在这种痛苦与煎熬中，佛教禅宗救赎了王维。 　　佛教哲学的核心思想，是认为世界上的一切事物都虚幻不实(“空”)。人的种种烦恼与对外物的执著即“缘”有关，因而，佛教坚定地把自己思考的重心转到了精神活动本身，以为这才是烦恼真正的“因”。佛教的思考方式是这样的：一方面，看不到外物的因缘和合性质而执著于外物，会引起烦恼，这是对烦恼根源的一种认识；另一方面，若是把这一思考一直进行下去，念念不忘，则这一认识本身就成了外物，对它产生了执著，也是不可取