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试析唐甄理想国 　　摘要：中国古代素有重民爱民的民本传统，思想家很早就认识到民众在政治生活中的重要作用，并期望君主推行仁政，这种观念成为唐甄直接的思想资源。唐甄继承了这样一传统，以此为基、以三代之治为摹本构建了他的理想王国。 　　关键词：清初；唐甄；民本观念；理想社会 　　中图分类号：B249　文献标识码：A　文章编号：1673-9841(2011)06-0052-08 　　唐甄，原名大陶，字铸万，别号圃亭，四川达州人，生于明崇祯三年(1630年)，病殁于清康熙四十三年(1704年)，是清初的进步思想家。明末清初是王朝更替、社会动荡之际，专制政治高度强化，并变得日益腐朽、黑暗，社会矛盾不断加深，民众生活困苦不堪。面对社会政治的大变局，清初思想家们对中国古代社会的政治传统进行了反思。唐甄等思想家超越了对于一家一姓王朝兴衰的慨叹，将问题上升到分析总结历代王朝兴亡得失的层面，展开了对秦以来专制政治的批判。每一个思想家对于现实社会提出某种批判性的意见时，在逻辑上说，他一定有一个理想的社会状态，而且他所以对现实的社会不满，主要是根据他对自己所追求的那种完美无缺的社会做出来的。 　　在思想史上，思想家怎样认识了民众，也就怎样理解了社会政治生活。思想家对于民众的认识也决定了其对理想的社会政治状态的构想。思想家对民众的认识，主要体现在传统儒家“民为国本”的民本观念中。民本观念出现于商末周初，春秋时期得以形成。民本思想从产生起就在中国历史上一直获得思想界的广泛共识，唐甄继承的就是这样一种思想传统，并成为其全部政治思想的价值中枢和构建理想社会的理论基础。 　　一、理论基础：唐甄对中国传统民本观念的继承 　　传统儒家民本思想可以概括为两个主要方面：其一，重视民众的重要性，强调民众是国家的基础，实际上也就是统治者实现政治统治的基础，民心向背是决定国家政治兴亡的根本要素。儒家的民本思想发端于孔子；其二，传统儒家强调为民谋利的价值准则。在孔子的观念中，在人口众多的国家中，为政者能使民众富裕和教化民众是十分重要的问题。孔子又提出了重民的观点：“所重：民、食、丧、祭。”关于重民思想，儒家思想家主要有两种表述：民贵君轻和民水君舟。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。”荀子说：“民为水，君为舟，水则载舟，水则覆舟。”民贵君轻和民水君舟主要是针对民众在社会政治生活中的重要性而说的，并不是在评价民众和君主各自的地位和价值。因为民众是国家的基础，是政治兴衰的决定性因素，民心的向背决定着一个国家的治乱兴亡，所以民是“贵”的，只有得到民众的支持，才能得到天下，成为天子。用一句话来概括就是“得民心者得天下”。“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”君、政权、民众三者相比，民众的作用最为巨大，特别重要。思想家认识到，民众是国家的根本，没有民众也便没有了国家，没有了君主。由于得民得天下与失民失天下的历史不断上演，两汉以后的思想家对于有关民众的重要性达成了共识，而且呼声也越来越高，这在一定程度上影响了汉以降每一个时代的统治者。在某些特定的历史条件下，统治者不仅认识到了民众的力量、民众的重要性，更在主观心理层次上意识到了爱民、养民、利民是其政治责任。 　　唐甄继承了中国古代民本思想的传统，并将其作为全部政治思想的价值中枢，唐甄对于民众的生活特别关注，《潜书》中对于民众生活贫苦的描述特别的多。民众生活问题是最根本、最重要的社会问题，也是社会稳定、政权巩固的前提。君主爱民重民与否，是关系着君主专制统治安危的大事。爱民养民利民是君主必须要承担的社会责任。 　　唐甄认识到民众是构成国家的最基本的要素之一，所以民为国本。“国家者，士民之居也，川泽枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至。”“政在兵，则见以为固边疆；政在食，则见以为充府库；政在度，则见以为尊朝廷；政在赏罚，则见以为叙官职。四政之立，盖非所见。见止于斯，虽善为政，卒之不固，不充，不尊，不叙，政日以坏，势日以削，国随以亡。国无民，岂有四政!封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。”唐甄认为，民众是国家政治之本，政治所体现出来的四度都是民在支持。民众是社会财富的创造者，承担着人们的衣食住行。边疆，是民在巩固；府库，也是人民通过生产生活缴纳税赋充实的；朝廷，是安定生产生活的百姓在拥护尊敬的；官职，也是百姓劳动供养的。所以，为政者不能只见政，不见民。民众是政权政治的基础。 　　从“民为政本”这一认识出发，唐甄认为君主要重民爱民，唯有此社会秩序才能稳固，国家才能长治久安。所以，唐甄极其强调君主应该以遵守道义原则，以合乎道德的方式对待民众。“天下之大可恃乎?甲兵之多可恃乎?君惟不义无道于民，