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试论文以载道中道含义 　　摘 要：“道”是中国古代哲学、美学中最具普遍性的范畴，是最具深刻性和复杂性的观念，是人类精神生活的本质和最高境界。道有天道和人道之分，天道学说是关于宇宙根本问题的学说，人道是关于人生根本问题的学说。老庄道家更加侧重于“天道”或“自然之道”，孔孟儒家更加侧重于“人道”或“伦理之道”。“文以载道”是由北宋理学家周敦颐提出的观点，用以阐述文章的道德教化作用。“文所以载道也。”文学、艺术就是传播“道”的手段和工具。那么，“文以载道”中的“道”到底具有怎样的含义？是老庄为代表的道家之“天道”，还是孔孟为代表的儒家之“人道”？我们认为，随着时代的发展，我们应以辩证、多角度的眼光来理解“文”与“道”的含义。因此，“文”可宽泛地理解为包括各艺术门类在内的艺术，“道”则泛指各个历史发展时期的思想道德、理念精神和文化心态。“文以载道”可延伸理解为每一历史时期的艺术作品都负载着的时代精神、理念心态、审美情趣。 　　关键词：天道；人道；文以载道 　　“文以载道”的艺术命题是北宋理学家周敦颐提出来的，用以阐述文章的道德教化作用。文学、艺术就是传播“道”的手段和工具。他在《周子通书?文辞》中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之不文，行之不远。’然不贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。”周敦颐认为的“道”，是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。这个观点最初在荀子那里初见端倪，荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。他主张一切言辞必须契合道，一切言辞必须阐明道。荀子将道看作是客观事物的规律，具有唯物主义的性质；“文以载道”的主张在中国古代文学中，特别是与社会政治、宗教、伦理、人事直接联系的“理知文学”中是主流。《左传?襄公二十五年》记载，仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”孔子认为“言”是“志”的载体，“文”又是“言”的“四轮”。汉代董仲舒《春秋繁露?玉杯》云：“志为质，物为文。文著于质，质不居文，文安施质。质文两备，然后其礼成。文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏行之，宁有质而无文……刘勰认为，文是道的表现，道是文的本源。他明确提出文学的作用是为了“明道”，也就是文章要突出其社会政治功能。中唐时期，以韩愈为代表的古文运动家提出“文以明道”、“文以贯道”，以儒家道统的继承者自居，重道不轻文；到了宋代，经宋代理学家的进一步阐述和发挥，“文以载道”的观点得到完善。 　　那么，“文以载道”中的“道”到底具有怎样的含义？是老子、庄子为代表的道家之“道”，还是孔子、孟子为代表的儒家之“道”？我们认为，随着时代的发展，我们应以辩证、多角度的眼光来理解“文”与“道”的含义。因此，“文”可宽泛地理解为包括各艺术门类在内的艺术，“道”则泛指各个历史发展时期的思想道德、理念精神和文化心态。“文以载道”可延伸理解为每一历史时期的艺术作品都负载着的时代精神、理念心态、审美情趣。纵观中国古典艺术发展史，我们发现，各个历史时期的艺术作品，无论其艺术表现形式何其绚烂繁杂，最终大致都可以归结为两种不同的时代精神、理念心态与审美情趣，即老子、庄子为代表的道家的自然之“道”，和孔子、孟子为代表的儒家的伦理之“道”。 　　那么，究竟什么是道呢？儒家与道家对此有各自不同的看法。老庄道家学派论道，注重于“天道”方面的探索。“道”由老子提出，作为其哲学和美学的中心范畴和最高范畴。老子认为，道生万物，他说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”（《老子?四章》）“道”是宇宙万物的生命和本源。“无，名天地之始；有，名万物之母。”“‘道’之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”（《老子?二十一章》）。这样，道是有与无的统一体，它虽然恍惚无形，但又确实存在，而这周行不殆道，正是宇宙大地、万事万物变化的根源。宇宙万物是“无”和“有”，“虚”和“实”的统一，所谓“有无相生”。有了这种统一，天地万物才能流动、运化，才能生生不息。老子的这种思想，对中国古典艺术的发展影响很大。“虚实结合”成了中国古典艺术创作及艺术审美的一条重要原则，概括了中国古典艺术重要的美学特点：即艺术形象必须虚实结合，才能真实的反映有生命的世界。与此相联系，老子提出“涤除玄鉴”的命题，老子说：“涤除玄鉴，能无疵乎”（《老子?第十章》）“涤除”，就是洗除垢尘，也就是洗去人们的各种主观欲念、