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走出F培根自然哲学研究误区 　　摘要：对于弗兰西斯?培根的哲学，学术界多数是从世俗化的经验论、唯物论以及反神学的人本论的立场去解读的，忽略了培根哲学复杂的时代内涵，尤其是其中的神学内涵，造成了相当程度的误读；当代西方生态女性主义者对其科学观的父权制解读，也因忽略了其中思想的复杂性与传统型，造成了一定程度的误读，因此，我们需要对其哲学与科学观进行价值重估。 　　关键词：F?培根；自然哲学；科学观；生态女性主义 　　中图分类号：B561.21　文献标识码：A　文章编号：1671―1165(2009)03―0026―05 　　F?培根是英国唯物主义和经验论的始祖，在科学史上以提倡试验研究与归纳方法而著称，学术界对其研究颇多，然而，由于种种原因，学术界至今仍多数停留在对其思想中唯物主义与经验论内涵的挖掘，而对“始祖”思想的历史性、多元性与复杂性重视不够，存在相当程度的世俗化与简单化之嫌疑。正如著名的培根研究专家麦克卢尔(McClure)指出的：“培根并没有成功地使自己完全摆脱传统的影响，如同别人也不可能完全做到一样。”笔者前些年虽然已经在某些方面进行了澄清，但还是有些人沿袭旧说，在国际学术界生态女性主义者也对培根提出了一些明显有问题的责难。为引起学术界的高度关注，笔者依据培根哲学的文本研究就一些典型误区进行了澄清，并从方法论上进行了简单总结。 　　一、自然神论与培根唯物主义内涵的研究误区辨析 　　在我国学术界，F?培根以“英国唯物主义的始祖”而闻名。由于“唯物主义”一词通常所具有的无神论内涵，因此，许多人都非常重视挖掘其思想中唯物主义与非神学的内涵，结果不自觉地忽略了培根作为英国唯物主义的“始祖”所具有的时代局限性，忽略了其思想的复杂性。实际上，培根的唯物主义并非一种彻底的唯物主义，而是一种具有自然神论色彩的唯物主义，我们不妨称之为“自然神论的唯物主义”。 　　首先，培根是一个有神论者，而且是一个非常坚定的有神论者，一个公开反对无神论的虔诚的基督徒。按照培根的秘书、也是他的牧师与传记作家罗莱(w.Rawley)博士的说法，培根是非常富于宗教性的，“他只要健康，则他总是常到教堂做礼拜，听讲道，参予圣礼，吃祝福的体，喝祝福的血，并且一直到临终他还是固守着英国教会的真正信仰”。在《论无神论》一文中，培根也明确指出：“我宁愿相信《金传》、《塔尔木经》和《可兰经》中的一切无稽之谈，而绝对不相信宇宙结构是没有一个主宰的精神的。”在其遗嘱中，培根曾这样自信地写道：“我的灵魂将归还上帝，我的躯体将殁于黄土，我的名字将传之后世，扬名四海。”由此可见一斑。 　　培根不仅信仰有神论，甚至公然蔑视与反对无神论，认为根本就不存在真正意义上的无神论。在他看来，“无神论只是人们为了便利才这么说的”，“无神论只是在人们的口头上，而并不在心里”。他认为，即使是像伊壁鸠鲁这样的原子论者，虽然可以公然地否认神对宇宙万物的干预，也无法从根本上否认神的存在。至于野蛮人，他们虽然没有上帝的观念，但还是具有神灵的观念，只不过他们的神灵观念不如文明人的神灵观念博大精深而已。 　　培根纵然在哲学上对经院哲学展开了激烈的抨击与批判，但这并不意味着他对基督教信仰的批判与拒斥，只是意味着他对经院哲学拘泥于宗教经典以及亚里士多德的逻辑学以论证基督信仰合理性的方法论拒斥与批判。培根认为，经院哲学迷信权威，“他们要从哲学家的一些原则中演绎出基督教的真理，并以它们的权威来证实那真理。他们把感官和信仰的这种结合作为合法的婚姻而铺张地加以庄严化，他们拿这种可喜的花样翻新来愉悦人心，但是同时他们也以人神的交混而把神的事物贬低了”。在他看来，经院哲学以人类的有限知识来论证信仰的合理性，不仅不利于科学的发展，也不利于对上帝的认识。培根认为，宗教信仰不仅有助于人类道德境界的提升，也有助于国家与民族力量的强大。在他看来，古罗马人虽然在人数上不如西班牙，在艺术上不如希腊人，在乡土感情上不如意大利人和拉丁人，但是他们仍然能够成就霸业，其根本原因就在于他们拥有异常虔诚的宗教情感。 　　培根的这种虔诚的宗教信仰最终影响了他的哲学思想。在本体论上，培根固然是一个唯物主义者，继承和发展了古代哲学关于物质是万物本原的思想，认定世界和一切事物都是由所谓的“原始物质”(primary matter)构成的，有时甚至以没有父母的爱神来代表原始物质，承认物质的客观实在性、自因性与运动性，以致马克思评价道：“在培根那里，物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。”但是，由于时代的局限，培根的唯物主义是具有有神论色彩的唯物主义。受其科学研究的影响，培根虽然不信奉传统偶因论意义上的上帝，即可以随时凭独断的意志对自然界进行干预以显示其仁慈与威力的上帝，但他信奉近代自然神论意义上的上帝，即作为造物主创造了自然界、赋予其规律以后就任其自然