第十4讲维特根斯坦与《逻辑哲学论》.pptx

第十四讲  维特根斯坦与《逻辑哲学论》 一、维特根斯坦Ⅰ和维特根斯坦Ⅱ （一）维特根斯坦Ⅰ 1. 时间：1921年前；代表作《逻辑哲学论》（1921）。 2. 主旨：为世界划界，区分世界内与世界外，可说与不可说。 3. 影响：维也纳学派。 （二）维特根斯坦Ⅱ 1. 时间：1929年以后；代表作《哲学研究》（1953） 2. 主旨：通过澄清语言的用法去解决哲学问题，维特根斯坦把这种研究叫做“语法研究”。 3. 影响：日常语言学派。 （三）维特根斯坦哲学的统一性 1.维特根斯坦Ⅰ和维特根斯坦Ⅱ是密切相关的，要理解他的后期哲学，必须以他的前期哲学为背景和参照。 2. 维特根斯坦始终重视语言在哲学中的作用，把语言分析当作哲学的首要任务，甚至当作它的唯一任务；他始终强调人生的意义和价值问题，强调伦理学的重要性。 二、世界是可说的 （一）语言与世界。哲学问题即是语言的问题：语言的结构和本性决定了我们可以用它做什么，同时也决定了我们无法用它做什么。 （二）世界范围之内的事情都是可说的，因为语言是世界的逻辑图像。语言之所以能够成为世界的图像，是因为二者有着同样的、一一对应的“逻辑结构” 。 （三）语言的逻辑结构是：语言由命题组成；命题由基本命题组成；基本命题由名字组成。 （四）现实世界的逻辑结构是：世界由事实（facts）组成；事实由基本事实组成；基本事实由对象组成。 （五）逻辑空间的逻辑结构是：（可能）世界由事态(state of affairs)组成；事态由基本事态组成；基本事态由对象组成。 （六）（复合）命题是（复合）事态或事实的图像；基本命题是基本事态或事实的图像；名字对应于对象，名字的意义即其对象，名字没有描述的功能，因而不是对象的图像。 三、世界外是不可说的 （一）世界之外存在着神秘的形而上学领域，这个领域是不可说的。他想通过语言、逻辑和世界，通过可说的东西加以显示的恰恰是这个不可说的东西，这个处于语言、逻辑和世界之外的东西。 （二）哲学与自然科学的区分。自然科学是关于世界的“真命题的总体”，是世界的逻辑图像。哲学并不提供实在的图像，就是说，哲学的对象在世界之外。哲学的一个重要任务就是为世界划界，从而为自然科学划界，“为可思的东西划界限，从而也为不可思的东西划界限。” （三）不可说的领域包括： 1. 人生意义。“即使一切可能的科学问题都被解答了，我们的人生问题还是全然没有触及。” 2. 伦理学。伦理学是关涉世界和人生终极意义与绝对价值的，所以，必定在世界之外。“伦理是不可说的。” “伦理是超验的。” 3. 美学。“伦理和美学是一个东西。” “美正是使人幸福的东西。” 4. 形而上学主体。存在着一个作为世界界限的形而上学主体，这个主体是神秘的和不可说的。“主体不属于世界，但是它是世界的一个界限。” 5. 上帝。“我们可以把上帝称为人生的意义，亦即世界的意义。上帝之被比作父亲就与此有关。祈祷就是思考人生的意义。” “信仰上帝意即理解了人生意义的问题。信仰上帝意即看到了世界的事实还不是事情的终极。信仰上帝意即看到了人生有一种意义”。 6. 世界的存在。“神秘的东西不是世界如何，而是世界存在”。世界为什么竟存在着，或者说，世界存在的根据何在，这一点不是世界本身可以回答的，谜底在世界之外。