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超越与重构论文学阐释中价值追求 　　[摘要]文学阐释是一个持续生长着的精神进程，要经历文本、时代和心灵的三重超越。文本超越注重对文本的反思和对话，时代超越要尽力发掘文本的人文精神，心灵超越是追求人的主体精神的建设。在这种超越的过程中，阐释主体通过心灵构筑意义的活动从而再构造另一理想的世界。对文本超越与重构的实现从根本上依赖于阐释主体的崇高心灵， 　　[关键词]文学阐释；超越与重构；价值追求 　　[中图分类号]10　[文献标识码]A　[文章编号] 1671-6639(2007)04-0033-05 　　 　　文学文本要想“活着”并实现其价值，就必须从事生成意义的对话，即不断地进行文学阐释。真正见识卓越的文学阐释是一个不断生长着的精神进程，在这个过程中，文学阐释要经历互相联系又逐层推进的超越与重构的三重境界。 　　文学阐释要超越文本，达成深度与广度的融合从而获得生命力。就要注重对文本的反思和对话。超越是以反思为前提的。文本反思一是反思文本中的人们在生存有限性的压抑下的退缩、破碎及其心灵的扭曲和萎缩。二是反思作者对人们生存状态的描述、揭示及其在时代尘诟遮蔽下的幽暗和昏昧。最终，反思要把心灵引入到奋发有为的超拔之中。使“灵”得以问自己是精神的侏儒还是精神的勇士，是人生的看客还是人生的救星，是逃避、屈服、沉沦，还是担当、坚持和上升。在物质和精神、现实和理想、有形和无形的对立冲突中张满生命的风帆。当对文本的反思“思到了”这一层，它就思到了应该思的东西的根。阐释不能像理解那样，仅仅把自我的生命体验与作者的生命体验形成一种交流语境，他还必须秉持着崇高的思想，怀着强烈的人文精神。并借鉴采纳他者的人文理性观念去阐释文本，达到人类思想语境的自由交流与转换。阐释者要朝向四个方面努力，即哲学的深度把握，历史学、社会学的广度认知。心理学意义上的自由体验以及生活意义与生命价值的复杂呈现。 　　对话是指文学文本具有主体性，阐释是主体间的高级的精神交流，思考它们就意味着和他们说话。否则，它们立即会以客体的一面转向我们：它们会沉默不语，锁闭起来变成凝固的完成了的形象。对话永远是一个开放的未完成的运动过程，始终处于开放的未完成的状态。这跟那种独自的封闭、静态的特征正相反。就是说，在对话中他人意识不能作为客体来观察分析，只能进行对话交流。这有两个方面的含义。一是阐释是一个开放性的过程，它永远没有终点。二是阐释是与文本对话的高级阶段。阐释的价值决定于阐释者的思想高度。 　　文本超越一般具有三种情形，即文化的批判、心灵的烛照和生命的张扬。文化的批判是指以先进的文化观念分析评判文本。一个人总是在一定的历史文化中成长的，他首先是一个历史的人和文化的人，作家尤其是如此。历史文化在孕育和发展了他的价值精神的同时也给他套上了无形的枷锁，使得他在观照、描述人生的时候，一方面在鼓励和张扬人的主体性，一方面又在潜意识中利用自身的无形枷锁去束缚人的自然生长着的自由精神。阐释者应当心怀虔诚的人文精神，秉持着崇高的心灵来俯察并穿透文本，能够促成人的彻底的解放。如《围城》对人的精神追求的评判就存在着严重的文化缺陷，作者以男权文化把女性对男性的爱情混同于女人对男性世界的阴谋，混同于“女人给当给男人上”的恶意举动。文本把孙柔嘉“有心事”的主动型女性妖魔化。使她们在男性视野中成为不可理喻的、带着危险性的异类。文本确认了女性以被动为荣、主动为耻的传统女奴道德原则，背弃了从精神上解放妇女的现代文化观念。而对待苏文纨的态度则又是以喜剧的嘲弄态度把不守传统妇道的女性丑角化，使她们失去悲剧人物的崇高感。即使是她们的人生伤痛，也因此残酷地成为人们茶余饭后的笑料。失去让人同情、理解的价值。苏文纨的爱情冲动与爱情伤痛在作者的眼中成了应该“撕破给人看”的“无价值”的东西，被他从男性本位的立场出发作了完全喜剧化的处理后成了冷嘲的对象。这就暴露了作者在人的观念中并没有整合进女性群体、依然坚持把女性作为异类看待的价值缺陷。《围城》既深刻地洞悉到人生的荒谬，又深深带上男权文化对女性的偏见，遂成为跛脚的智慧。 　　心灵的烛照是指阐释者要弘扬人类高贵心灵的理性精神，以理性精神之崇光照耀、泅渡在现实生存中深受煎熬的人们，给他们指出超越的道路并赋予其抗争的力量。文学阐释的重要任务就是要在人世的苦海中打捞人的主体性的太阳，重新把它再高悬于人类理想的天空。阐释者绝对不能与文本中的某些软弱、退缩、屈服的人一起沉沦，阐释者的创造力就表现为对人性的呼唤和拯救。如《废都》整个文本中都散发着一种阴郁之气，缺少生活的亮色和诗意的光辉。作者似乎在无奈又满足地欣赏他的主人公堕落时的快意和痛苦。最为可惜的是，悲苦无告的创作心态使得文本减弱了应有的批判力量。作者对他笔下的人物大都既同情又惋惜，特别是对主人公庄之蝶，没有充分展开他内心的悲