第十0讲叔本华与《作为意志和表象的世界》.ppt

第十讲  叔本华与《作为意志和表象的世界》 叔本华对读者的要求 1. 要把全书作为一个有机整体来读，而且，至少要读两遍；并且，以极大的耐性读第一遍。 2. 预先阅读本书的序论，即《充足理由律的四重根》。 3. 读正文之前，先读附录即“康德哲学批判”，而且，也要读两遍。 4. 两点附带要求：（1）理解柏拉图；（2）熟悉印度智慧。 一、世界作为表象（The World as Representation） 1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子 2. 表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现为杂多；主体在时空外，不可知） 3. 直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是“表象之表象” 4. 客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”。 ⑴变化的充足理由律（因果）：物理对象 ⑵认识的充足理由律 （逻辑）：概念和判断 ⑶存在的充足理由律 （时间和空间）：数学对象 ⑷行为的充足理由律（动机） ：自我 二、世界作为意志（The World as Will） 1.进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我的身体，切实地感受到意志的存在。 2.通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表现。 3.意志是自在之物，表象则是现象 4.意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意志的直接同一性。 5.意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。 三、痛苦的根源：意志的肯定 （一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊 1.意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的先天性。 2. 如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无聊的根源，正如兴奋过后的喘息，人们需要通过寻找某些事物来填补已经空白的心灵。 （二）“意志的肯定”的几种方式 1.性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定，一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一同被重新肯定。 2.利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的“意志”视为唯一真实的“意志”，而把周围的他人仅仅视为自己的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。 3. 非义。如果一个体意志为了一己之利而侵入别人意志的肯定的范围，直到否定在其它个体中显现的同一个意志，这就叫做“非义”。 四、痛苦的暂时解脱：艺术 （一）意志、理念、事物 理念不同于自在之物，它具有现象的最基本形式，即是说，它是客体，是被认识的东西；理念有别于个别事物，它缺乏现象的次一级形式即根据律；理念是意志的直接客体化。 （二）艺术：对理念的认识和表现 人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念 ，达到相对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。 （三）天才：三分之二是智力，三分之一是意志 从个别看到普遍，这正是天才的基本特征。正常人只在个别事物中看到这一个别事物本身，因为只有这样的个别事物才属于现实世界，而常人也唯独对这样的现实世界才感兴趣。天才真正的认识对象只是事物的本质、普遍性和总体。 五、痛苦的永久解脱：意志的否定 （一）离苦的两条道路 1. 通过单纯的认识看穿“摩耶之幕”：圣徒。 2. 通过亲自遭遇苦难看穿“摩耶之幕”：常人。 （二）否定意志的结果 1. 公道与美德。如果一个人在一定程度上看穿了“摩耶之幕”，就不会有非义之举，就会产生所谓的公道，甚至为了多数人的幸福或生命而牺牲自己的幸福乃至生命。 2. 禁欲。这样的人会自动克制欲求，进入真正无所为和完全无意志的状态。 3. 自杀不是意志的否定，相反，恰恰是意志的肯定的一种形式。 六、叔本华与佛教 佛教的“四圣谛” 1。苦谛：世间是生死的流转，充满了痛苦。八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。 2：集谛：痛苦的根源是欲望与执著，是业与烦恼。贪、嗔、痴。 3：灭谛：要脱离苦海，必须灭除欲望与执著，达到涅磐境界。 4：道谛：离苦的道路。八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 七、叔本华与《红楼梦》 （一）苦源于欲。“宝玉”的来源与“入世”。宝玉从执迷到“有心”到“还玉”。 （二）离苦之路。“解脱之道存于出世，而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也。”金钏跳井，尤三姐自刎，算不上解脱，因为他们不是摆脱了欲望，而是欲