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马克思人性观浅析 　　 摘 要: 马克思从人与人的对象的统一中来规定和认识人性,所得出的是现实的人性,总体的人性,是随着历史发展和人的生存条件的变化而不断改变的人性。这种人性观认为,人性是自我的;人的需要就是人的自我性的证明。人性中的利己和利他的矛盾是人性的基本矛盾,也是人类社会的基本矛盾,人性的表现是利己的还是利他的,取决于人生活的具体历史环境。马克思对人性的规定是人性观上的“哥白尼式革命”。 　　 关键词: 马克思; 自我性; 总体性; 利己; 利他 　　中图分类号: A71 文献标识码: A 文章编号: 1673-9973(2010)01-0056-05 　　 　　A Brief Analysis of Marx’s View of Human Nature 　　ZHOU Qian-cheng 　　(The CPC Party School ofFujianProvincial Committee, Fuzhou 350001, China) 　　 Abstract: Marx stipulated and understood what the human nature from unification of the human was and human’s object. What he obtained is the realistic and the overall human nature, and it is changed unceasingly along with the historical development and the human’s survival requirement. This kind view of human nature believed the human nature is self. And the human’s need is the proof of human’s self-concerned.The contradiction of the selfish and the favorable in the human nature is the basic contradiction of human nature, also the society’s basic contradiction. What the performance of human nature is selfish or benefits others, which is decided by the concrete historical environment which the human lives in. Marx’s stipulation on the human nature is the Copernicus type revolution in the view of human nature. 　　 Key words: Marx; self-concerned; totality; egoism; benefits others 　　 　　 马克思主义是关于现实的人及其发展的科学理论。要解放人和发展人,首先要知道要解放人的什么和发展人的什么,由此必须追问什么是人性的问题。因此,人性是马克思主义及其研究者不能回避的,是马克思主义的基本问题。不理解马克思的人性观,就不可能深入地理解马克思及其创立的科学社会主义理论。可以说,目前学界对马克思主义研究所造成的困境,许多都与误解或忽视马克思的人性观有关。从研究现状来看,大多数马克思主义的研究者看到了马克思的人性观与唯物史观的区别,但认为人性只是未成熟时期马克思的思想,从而把二者对立起来,这实际上是承认了西方关于“两个马克思的对立”的观点;胡义成则看到了二者之间的统一的一面,因而断言马克思的唯物史观就是科学的人性观。[1]事实上,马克思的人性观是以人自身为出发点的,唯物史观则主要是从人的对象来阐述的,因而二者的统一不等于同一,二者的区别也不等于对立。所以两种观点都是片面的。陈祖耀则认为“现实的人”是“活人”,马克思的人性应该是活人的人性,[2]这已经接近于马克思本人的思想,但他认为马克思所言的人性是人的自然属性,则又退回到传统的立场上去了。其他把马克思对人性的理解归结为“社会属性”或精神属性的观点,实际上也没有脱离传统上对人性的理解模式,没有突出马克思对人性观的革命性变革。马克思本人对人性的理解则一方面把人的自然属性作为现实的人的基础,认为首先是生命的存在,然后才有生产活动、社会活动和精神生产;另一方面认为人的社会是人的自然属性实现的场所,因此没有社会属性的自然属性不是人的自然属性,也就不会有人