浅论汉初黄老思想.docVIP

PAGE PAGE 3 浅论汉初黄老思想 【摘要】：黄老思想史汉初统治者在当时特定历史条件下确立的统治思想，黄老学派吸收了法家思想和儒家思想及其其他各派优势，顺应时代发展、儒家并立的显学。黄老思想比其他学派思想更具优势，它正是融会法家和道家思想于一身、协调诸子百家之学，这种游刃有余的指导思想正是汉王朝苦苦追寻的一剂良药。虽然黄老思想有时代局限性，但是黄老思想对稳定汉初社会秩序及汉初社会经济的发展确实起到了一定的积极作用。 【关键 字】：黄老思想 无为而治 德刑相济 政治 经济 文化 黄老思想史称“黄老之学”，是“皇帝之学”与“老子之学”相结合的一种理论学说，其重心是“道”、“法”、“德”。黄老之学是在继承、改造老子等原始道家思想基础上，兼收并蓄百家之学，尤其是法家与儒家思想。汉初兴盛的黄老之学，与先秦原始道家已有明显区别，它依托传说中的皇帝，本于老子，将老子“道”运用于社会、人生、政教方面。虽然主张“无为而治”，但已把老子的消极遁世思想发展成积极入世的治道。其实质是以道家思想为核心，兼采儒、法、名、阴阳等诸家学派，融会贯通，使其适应新建立的封建帝国的需要。黄老思想比其他学派思想更具优势，它正是融会法家和道家思想于一身、协调诸子百家之学，这种游刃有余的指导思想正是汉王朝苦苦追寻的一剂良药。 西汉初年，统治阶级之所以采用黄老思想作为其统治思想，是由当时的历史条件决定的。一方面是由于多年战争，社会经济处于瘫痪状态，生产陷入难以维持的窘境，与此同时，汉初异姓诸侯王实力不断惊扰汉王朝，在内外交加的社会矛盾下，汉初统治者不得不采取措施以恢复几乎崩溃的社会经济，来加强中央集权，以巩固国家统一。另一方面又鉴于秦亡的惨痛教训，因而惟有采用主张“无为而治”的黄老思想，实行与民休息的政策，恢复和发展生产，缓和社会矛盾，才能使西汉政权得以巩固，避免重蹈亡秦的覆辙。 黄老思想提倡清静无为，黄老所提倡的清静无为并非放任自流、一切不管。经黄老道家改造的“无为而治”的思想，完全放弃了尤其是庄子的消极遁世态度，它极力主张政府要清静无为，实行少干预或不干预政策，让社会经济、政治、文化等社会生活诸方面自由发展。“无为而治”思想逐渐成为社会的主导思想而占据了统治地位，它是华夏文化宝库中的一颗明珠，中国古代管理思想中的瑰宝。汉朝统治者发现，黄老之学的“无为而治”思想，不仅能否定秦的严刑酷法和横征暴敛，而且有利于恢复生产，能适应“休养生息”的社会需要。汉初推崇黄老的几位皇帝都十分简朴。汉初七十年间，由于统治者的极力推行，黄老之治收到了良好的政治成效，出现了政治清明，经济繁荣，文化复兴，社会秩序安定，民风醇厚的太平盛世景象，史称“文景之治”。 汉初黄老思想强调“明法”，实行“约法省禁”，主张法律不可偏废。在汉初黄老学派看来，一个国家如果只是片面强调礼仪道德的重要性，而忽视纲常法纪，同样会招致灭亡。尧舜那样的圣贤依靠皋陶设立刑罚惩罚犯罪，公布赏罚，借以分清是非，辨明好恶，纠察奸邪之举，足以说明法律对于治理天下的重要性。他认为，法律史“天下之度量”、“人主之准绳”，因为要求统治者“明法修身以为治”。所谓“明法”，是指法律要明确，要公布于天下，使民众了解发、懂得法，从而在行为上知所趋避。明法主张的具体表现是“约法省刑”、“罚不患薄”。希望汉初统治者能够吸取秦朝灭亡的教训，在刑法上推行宽简从轻的政策。 汉初黄老不仅强调无为的道，重视法的作用，更融合了先秦儒家的主张，高扬仁义之理，反复强调礼和德的重要性。秦以武力征服六国，繁法严刑令使天下震恐，这在当时不失为有效手段，但它此后仍不尚仁义，错误地将专任刑法定位为基本的指导思想，结果导致众叛亲离的惨痛后果。礼能渗透到社会生活的各个方面，调整各种复杂的社会关系。礼的作用虽然不是很明显，但它能杜绝人们为恶的根源，在微小之处潜移默化，使人们不知不觉中远恶近善，所以更加不能弃而不用，在汉初黄老学派看来，德礼、刑法二者不可偏废，应德刑相济，文武并用。鉴于秦代“专任刑罚”、二世而亡的惨痛教训，在德刑关系上，汉初黄老学派主张德刑相济，文武并用，而重点又在于道德教化，强调先德后刑。这一思想不仅具体指导了西汉初年的法制实践，而在我国古代法制指导思想由法向儒的转变过程中发挥了桥梁纽带作用。 黄老思想在我国的政治舞台上仅仅发挥了短短七十年时间的作用，但对于当时国家的发展起到了无与伦比的基础性作用，我们在黄老思想中可以看到所有有影响力的缩影。汉初，刘邦在全国推行郡国制，并以柔克刚消灭了异姓王势力，分封子弟；在外交上推行和亲政策，积极与匈奴改善关系；在经济上，推行轻徭薄赋政策，使经济得到复苏和发展。汉初统治者对秦以来的酷法进行了清理和整治，在政治上推行黄老之术，取得了一定的成效。汉初统治者以秦亡为教训，从内心深处认识到去的相对稳定与持续发展的政治局面必须