第四章儒学人物类型与成就之掌握.PDFVIP

第四章 對儒學人物類型與成就之掌握 第四章 儒學人物類型與成就之掌握 根據前一章江藩《漢學師承記》與《宋學淵源記》二書，入傳人物的基本原 則，以及敘述資料的分析，包括籍貫、生卒年、著述、學術特色、師承關係，以 及與時人的交遊等，將有助於了解清儒的基本背景與生命情懷。 江藩在《漢學師承記》、《宋學淵源記》中，對清儒人物學行的各色樣貌， 多所著墨，特別留意人倫之間，符合修身、齊家、治國、平天下之軌範。本章將 依「人倫」次第作為論述順序，首先從清儒「修身」、「齊家」之處著眼，描繪 其人物的學行；其次依「治國、平天下」之範疇立論，論述清儒的事功；最後探 討清代儒者之學術成就。 本文所謂的「人物學行」，是依照儒家所謂「修身」、「齊家」之範疇逐漸 擴寫，描繪清儒之特殊事蹟、孝親、治家狀況，以及與友朋、師長交遊之學習情 狀，以期展現儒者自孔門以來所遵行之學行風範。 其次，本文所謂的「事功」，是以「治國、平天下」之理念為論述基礎。指 出清儒將其所學實踐於政治理念之上，描摹出清儒為表彰氣節，而不願同流合 汙，以及明清內憂外患頻仍之際，抵禦外侮死守家園，終獲得人心之情事。此乃 儒者為學之最終實踐，亦是「窮則獨善其身，達則兼善天下」之理想實現。 最後，所謂之「治學成就」，則是運用歸納法，將清儒在經學、史學及其他 類項的研究成果，分門別類並提出其獨到見解與看法，抑或是在該學術領域中， 所作出之貢獻。 第一節 清儒之人物學行 儒家講求道德人文，要求社會「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序， 朋友有信」（《孟子．滕文公上》），期許「人倫」秩序的安定和諧，所以每一 個人都把「修身」──即個人道德修養和人格的完善──作為最基本的課題。〈大 學〉裡更是具體闡明修身與治天下之關係。〈大學〉云： 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而身修，身修而後家齊，家齊 75 清代儒學系譜之建構 1 而後國治，國治而後天下平。 只有自身道德完美，達到了「內聖」 ，方能進一步做到齊家、治國、平天下的「外 2 王」事業。 中國知識分子致力於道德修養，期待人格完善，在清代儒者的身上同樣可 3 見。誠如〈大學〉所言：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」 在《論 語》中子路曾問「君子」，孔子的回答是「修己以敬」、「修己以安人」、「修 己以安百姓」（《論語．憲問》）。同樣道理，身為君子的首要條件是「修己以 敬」，即個人道德的自我完善，然後再求能「安人」、「安百姓」。所以〈中庸〉 4 云：「知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。」 因 此〈中庸〉即談到如何實踐「修身」的內容： 故君子，不可以不修身；思修身， 不可以不事親；思事親，不可以不知人； 5 思知人，不可以不知天。 因此想到修身，不可以不包含孝敬父母之事；想到孝敬父母，又必須知曉人事之 理，因此就應懂得天下之道，而天下之道，在於君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。 「修身」是要求人們要不斷地涵養自身言行，考驗自身如何在人倫之中立身處 世，就像本節中清儒不但力求學養豐富，在與父母、兄弟、夫婦、朋友間，亦能 依禮處世，展現其在人倫社會中，事親至孝、兄友弟恭、夫婦有情、朋友有義的 人倫關懷。 本節中將分作兩個層次探討：一是就「人倫」次第，「修身」、「齊家」範 疇，依江藩所述之儒者身形事蹟、孝親形象略作說明，當然其中也有不善置產以 致貧困以終的情形，藉以描繪清代儒者立身處世之形象；二是就清儒治學樣貌為