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中国法律思想史笔记（一） 前言 　　对象 　　中国历史上不同的法律观点，理论，学说的内容、作用、特点及产生、发展、演变、相互斗争、吸收。九流十家。任何一种法律制度的产生必以一定的法律思想为指导，并只体现统治阶级的法律思想。中国法制史，政治思想史，哲学史 　　方法 　　1．?联系各个时期社会状况来研究 　　2．?重视阶级分析的方法 　　3．?实事求是，历史地看问题 　　研究状况 　　4．?根据朝代的更替来研究 　　5．?根据政治演进来研究 　　6．?根据发展阶段来研究：三个发展时期——礼治；法治；礼法调和 　　7．?以问题为中心进行研究 　　第一章? 夏、商、西周 　　第一节? 夏商 　　一．《尚书》——中国最早的历史书籍；内容：典，谟，诰，誓 　　二．?神权法思想 　　主要内容：授命于天，恭行天罚（1）有利于使统治合法化（2）有利于加强统治权威 　　第二节? 西周时期的变化 　　一．?概述 　　1．?天不可信，天命靡常 　　2．?皇天无亲，惟德是辅 　　3．?以德配天，解决天命和人事的矛盾，表明神权法思想在西周已经发生动摇 　　4．?在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反映劳动人民力量的壮大和神权政治的动摇 　　5．?笃信上帝→天不可信；专事鬼神→注重人事；专讲刑杀→德刑结合 　　6．?君子无逸 　　二．?德政内容 　　1．?勤政 　　2．?保民? 爱惜民利 　　3．?任贤 　　三．?明德慎罚 　　1．?慎重断案，刑当其罪——中罚 　　2．?区分故意过失；累犯偶犯 　　3．?反对族诛连坐 　　4．?重教化，反对滥杀无辜 　　不是有意地削弱或放弃刑罚，而是如何更有效地使用刑罚 　　四．?以“亲亲”，“尊尊”的宗法等级原则为指导的礼治思想 　　（一）礼的含义 　　1．?宗法：以血缘为纽带，调整家庭内部关系，维护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范 　　2．?兄终弟及→父死子继→嫡长继承：立子以贵（母亲的地位）不以长，立嫡以长不以贤 　　3．?礼起源于祭祀，指的是祭祀的仪式：“礼，履也，所以事神致福也。” 　　4．?礼到西周时发展为礼制 　　（二）礼治的基本原则——“亲亲”、“尊尊” 　　1．?亲亲：宗法原则，以父为首，旨在维护家长制 　　2．?尊尊：等级原则，君为首，旨在维护君主制，不得僭越，不得犯上坐乱 　　3．?在宗法制度下，二者相互结合，为维护宗法等级制度服务 　　4．?周礼特别强调“孝”、“忠”，这既是伦理道德规范，又是法律规范 　　（三）礼治的特征——“礼不下庶人，刑不上大夫” 　　1．?礼主要调整奴隶主（贵族）内部关系；刑则每指向平民。体现西周礼和刑的特权性和阶级性，表明西周实行的是公开不平等的特权法 　　2．?“礼不下庶人，刑不上大夫”是指导西周立法、司法的重要原则 　　3．?各级贵族享有特权，不受刑罚制裁，而是道义上的谴责；但严重破坏宗法等级制度的贵族也会被处以刑罚，甚至酷刑，于此同时，他们受刑会得到照顾 　　第二章? 春秋战国 　　第一节? 儒家 　　一．两个发展阶段 　　先秦儒家和秦汉以后的儒家；秦汉以后的儒家不是纯粹的儒家，而是以儒为主，儒法并用，以礼为主，礼法合一，并吸取其他各家思想 　　（一）孔子 　　（严厉谴责违反周礼的行为，通过改良缓和阶级矛盾） 　　1．?以仁（仁者爱人）为核心，以克己为手段，以复礼为目的的礼仁相结合的法律思想（“克己复礼”） 　　（1）“仁”的含义：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、刚毅、木讷、温、良、俭、让、忠恕、中庸、博学、爱人 　　“仁，亲也，从人从二”——处理人与人之间基本关系的准则 　　（2）“仁”的基本原则（基本涵义）：“爱人” 　　?父慈、子孝、兄友、弟恭 　　?君使臣以礼，臣事君以忠 　　?己欲立而立人，己欲达而达人，己反不欲勿施于人（同辈） 　　?恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 　　（3）“爱人”具有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由孝悌而尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门” 　　?“爱人”从“亲亲”开始，首要的是爱父兄 　　?“仁者爱人”有等级，等级不同，爱的要求也不同，卑幼无条件服从尊贵 　　?“爱人”具有一定的强制力，违背“仁”的要求不仅要受到良心的谴责，还要受武力的征讨和刑罚的制裁，孔子直接赋予伦理规范法律性质，使忠孝具有法律性质 　　礼是仁的形式表现。“苟志于仁矣，无恶也。”“人而不仁，如礼何？” 　　2．?以礼作为立法、司法的指导原则 　　（1）恢复周礼，又对周礼有所损益 　　?对民众要导之以德，齐之以礼（“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻”） 　　?主张举贤才——这是对“礼不下庶人”的修正，也是对旧礼“世卿世禄”的否定 　　（2）法律的制定与应用以礼为指导，其具体体现如下： 　　?主张要“正名”，以