峇里岛的传统舞蹈.PPT

* 面對觀光事業的開發，傳統文化何去何從是一個經常被討論的問題。但傳統文化到底是什麼呢？很多時候只是對於「無垢的、原初的、本真的、即將失去的」文化之期待罷了，是強者對於弱勢他者文化的一種想像，也可說是一種東方主義(orientalism)心理的作祟。 * 那麼，觀光與傳統文化的關係到底應如何看待？觀光可以給予傳統文化再生的機會，包括傳統文化的保存、再造、以及傳統的發明。從峇里島的實例中可以看出，觀光不僅給予傳統文化生機，它也成為印尼打造國族文化的另一象徵，峇里島不再只是「峇里島的」，它同時也是「印度尼西亞共和國的」。 * 在跨越國族文化之後，任何文化都已捲入全球化的脈絡中在運作，如峇里島這樣國際級的觀光景點，無庸置疑地，它更是屬於「世界的」。 * 一九二○年代末，瓦特．斯派思錄下了當時峇里島的傳統打擊音樂甘美朗(Gamelan)，還由唱片公司灌錄出版。一八八九年甘美朗既已在巴黎萬國博覽會中正式演出，一九三一年巴黎殖民地博覽會上，甘美朗音樂外，峇里島的傳統舞蹈、美術品、工藝品的展演也博得許多好評，使得峇里島更被賦予「藝術之民」的想像。 * 同年上映的電影《惡靈之島》當中，瓦特．斯派思使用了當今觀光客最為熟知的凱恰舞(猴舞：Kecak dance)和巴倫舞(Barong dance)等劇舞和音樂。 * 除了瓦特．斯派思之外，當時活躍於峇里島的還包括美國的音樂家、人類學家、電影導演、英國的舞蹈研究家、荷蘭的考古學家與文獻學家、德國的作家等西方人士，他們共同參與演出了峇里島的文藝復興，可以說峇里島與歐美的交會中，使得峇里島的傳統文化面臨再生與重構，更使得峇里島開始對外(西方世界)開放走向國際舞台，峇里島不再只是「峇里島的」它更是「世界的」。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 三. 印度尼西亞共和國時代的峇里島 第二次世界大戰之後，峇里島做為新國家-印度尼西亞共和國的觀光地，面臨再次的改造與重建。揭櫫「經濟開發」著手第一次五年計劃的蘇哈托總統在一九六九年時，以獨立戰爭中峇里島神聖英雄姑拉賴以之名建設了國際機場，揭開了噴射機運輸大眾觀光(mass tourism)時代的來臨，從此之後，巴峇里島成為印尼最具代表性的世界級觀光聖地。 * 但印尼政府全力開發峇里島的觀光資源大概是在一九七○年代末期以後，也就是原油價格低落引發石油危機，政府希望從石油依存型經濟逐漸轉為觀光事業開發。到了一九八○年代，峇里島南端的奴薩杜瓦(Nusa Dua)地區也開始大規模開發，貧瘠的窮鄉僻壤中蓋起國際級的觀光大飯店。 * 峇里島對於印度尼西亞共和國而言是最重要的觀光資源，峇里島的藝能被認定是印度尼西亞共和國境內最值得誇耀的國族文化(national culture)之代表。因為，峇里島觀光文化符合了「成為國族文化」的幾項原則：(1)它反應了印度尼西亞共和國的建國五原則，即所謂潘帢西拉(Pancasila)的民族主義、人道主義、民主主義、社會正義、以及對神的信仰。 * (2)它呈現了印度尼西亞共和國國民的品味、威信與教養。(3)它是印度尼西亞共和國國家的榮耀。(4)它能夠適應時代發展日趨成熟開放。(5)它可以做為印度尼西亞共和國境內其他地方文化的表率 。(6)它有助於國家與國民的統合。 * (7)它足以做為印度尼西亞共和國國民認同的對象。由此看來，峇里島的藝能觀光文化不再只是「峇里島的」，同時是「地方文化的」，更是「印尼尼西亞共和國的」重要象徵。 * 峇里島當地州政府對於觀光事業的推展也有一套見解，即所謂的文化觀光(pariwisata budaya)。文化觀光的定義是「在發展觀光事業的過程中，峇里島以印度教的精神為基礎，做為印度尼西亞共和國國族文化的一部分，並盡最大可能去保有峇里島的地方文化。讓觀光與文化相互結合，在調整與平衡中提昇峇里島做為可資利用的觀光文化。」。 * 換言之，州政府認為觀光與文化並非「對立的」，而是站在相輔相成、相得益張的立場，讓峇里島在以「印度文化為基礎的地方文化」之下繼續發展觀光事業。因此，布沙基寺(Pura Besakih)、海神廟(Tanah Lot)、聖泉寺(Pura Tirta Empul)等極具印度教風味的寺院及寺院中的舞蹈自然被列為峇里島最為重要的觀光景點。 * 然而，這些舞蹈並非只為觀光客而表演，它同時也是在寺院禮儀中演出，並且是峇里島藝能祭(Pesta Kesenian Bali)中峇里島人熱烈參與的競賽項目。峇里島藝能祭始於一九七七年，由峇里島州長提出舉辦的構想，目的是提供峇里島藝術發展與保存的場所，培