《第二讲春秋战国时期儒家的政治思想》教学课件.pptVIP

（3）荀子的政治思想 后游学赵国、楚国，受春申君委任作兰陵（今山东省苍山县兰陵镇）令。 晚年，他积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。其思想反映在《荀子》一书中，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题。 （3）荀子的政治思想 （3）荀子的政治思想 荀子的生平事业：战国末赵国人，在齐国稷下（临淄）游学，齐湣王灭宋后，离开齐国南游楚国，齐襄王时回到稷下学宫讲学，三为祭酒，“最为老师”，后受聘入秦，但未受重用，晚年受楚国春申君知遇，担任兰陵令，春申君死后居家著述，后死于楚国。据说战国末期著名法家人物韩非、李斯都是他的学生。 《荀子》简介：共32篇，有几篇是其后学的作品。内容广泛，具有百科全书的性质。 A人性恶与名分使群——荀子政治思想的理论基础 。 新的等级观念：“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚”，“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”，已经完全背弃旧的封建制的贵族等级观念，带有明显的法家色彩，由此才能有中国古代的科举制度，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，含有现代的平等、个人奋斗和阶级流动思想。 B隆礼重法——人性的改造 。 礼治的具体内容：①法后王。指夏商周时代的王，与孟子的法先王没有区别。②尚贤任能。③富国富民。 C尊君爱民。 荀子认为人最基本的生存需要有两个，一个是肉体生命的延续；另一个就是精神对肉体的超越，即做人。在这两个问题上，君主都肩负着重要的使命。“君者，何也？曰：能群也。”还承担“善生养人者也，善班(辨)治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”即指人类生存和化性起伪这两项使命。 “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”，因此君主不可以为所欲为，如果君子不能尽天职，自己行为暴乱，则是自取灭亡，“臣或弑其君，下或杀其上，粥（dou）其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。”主张“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣，夫是之谓以政裕民。” 3、评析 荀子是战国结束、秦统一天下前最杰出的思想家。 A唯物主义的思想倾向：荀子认为世界运行有不以人的意志为转移的客观规律，所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。荀子不相信鬼神灾异，认为这是客观的自然现象，“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不尝有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。 B他发挥孔子的礼的思想形成了礼治的政治思想； C为法家思想奠定了基础。 D思想深刻，开始将德法初步融合。 他适应了从分裂到统一的历史发展的要求，总结了百家争鸣繁荣起来的诸子各家的学术成就，弃诸子之蔽，取各家之长，并充实以时代精神，形成了自己的思想体系。在长达两千多年的中国封建社会的君主专制主义统治中起了重大影响。 第三，指人的道德品质。“恭宽信敏惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货篇》）曾子概括为“忠恕”。忠是从积极方面讲的，“己欲立而立人，己欲达而达人”。恕是从消极方面讲的，“己所不欲，勿施于人”。 最根本的是真诚。“巧言令色，鲜矣仁”。“智者乐水，仁者乐山”。像大山的品格，不好言，但刚毅、坚韧、真诚。 要主动。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” “为仁由己，而由人乎？” 行仁，一切由自己开始，随时都可做到。 孔子主张人先须能自修于仁，然后达到修己安人。从而进入圣人的境界，实现了以仁、礼治国的目的。 孔子对日：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德凤，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语，颜渊》。 政治领袖的言行表现，像风一样；一般老百姓的言行表现，像草一样；风吹在草上，草一定跟着倒下。” 以仁和礼来治理国家，就是德治。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 德治的含义：选择有德的人或圣人治理国家；治理国家时以德为标准，并以道德的规范教化民众。在孔子看来，这样就达到了和谐发展的境界。 具体来讲：第一，礼治与正名。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑法不中；刑法不中，则民无所措手足。”（《论语，子路》） ． 全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。礼的基本精神就是以优良的道德品质为基础的礼让。否则，一切礼仪制度也就没有意义。 但当时秩序大乱，所以，需要正名。“名不正，言不顺”。即“君君、臣臣、父父、子子”。第二，举贤才。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。即德才兼备。重视克己和忍让，对于残忍的统治者，孔子不主张反抗，而是主张回避。“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。 第三，实行平均主义政策。“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”同时，孔子也主张富民。“足食，