《昭明文选》隐逸诗的隐逸品格对当代生活与文化的启示.docVIP

PAGE PAGE 1 《昭明文选》中隐逸诗的隐逸品格对当代生活及文化的启示 摘要：魏晋时代，隐逸成为当时最引人注目的社会文化现象之一，隐者的队伍尤其庞大。《文选》所收左太冲、陆士衡的招隐诗和王康琚的反招隐诗都以隐逸为主旨，所收“古今隐逸诗人之宗”陶渊明八首诗，有六首与隐逸相关，这是西晋诗坛隐逸诗兴盛的标志。《昭明文选》中所收隐逸诗歌咏隐士的清高生活的同时，明确表达了作者不肯与世同流合污的精神，其隐逸品格对当代生活及文化有重要的启示。 关键词：《昭明文选》 隐逸诗 隐逸品格 启示 一、简述隐逸诗来源 （一）隐逸诗的由来 关于“隐逸”，“隐”和“逸”在最初是单独的两个字，有各自独立的意义，它们是不同的两个概念，和后来我们所说的“隐逸”是不同的。《说文解字》“阜”部云：“隐，蔽也。”段玉裁注云：“小则不可见，故隐之训曰蔽。” (汉)许慎撰.(清)段玉裁注.说文解字注【M】.江苏广陵古籍刻印社，1997年版，第734页这就是说“隐”的意思是事物微小的样子，因微小而被遮蔽。而《说文解字》“兔”部云 (汉)许慎撰.(清)段玉裁注.说文解字注【M】.江苏广陵古籍刻印社，1997年版，第734页 (汉)许慎撰.(清)段玉裁注.说文解字注【M】.江苏广陵古籍刻印社，1997年版，第472页 在后来的文字发展过程中，“隐”和“逸”相结合以指称隐居、隐士，这种 现象至少在汉代就已经出现。如《汉书·何武传》云：“吏治行有茂异，民有隐 逸，乃当召见，不可有所私问。” (汉)班固撰.汉书【M】.中华书局，1962年版，第3484页 (汉)班固撰.汉书【M】.中华书局，1962年版，第3484页 汉书·岑彭传》云：“(岑熙)迁魏郡太守，招聘隐逸，与参政事，无为而化。” (宋)范晔撰.(唐)李贤等注.后汉书【M】.中华书局，1965年版，第663页 嵇康《述志诗》道：“岩穴多隐逸，轻举求吾师。”戴明扬.嵇康集校注【M】.人民文学出版社，1962年版这里的“ 戴明扬.嵇康集校注【M】.人民文学出版社，1962年版 指的是隐居之人。所以隐逸既可称隐居之人，也可指隐士隐居这种不入世的行为。而隐逸作为一种行为方式，则早在先秦时期就已经存在了，如《论语》中记载的隐士就有伯夷、叔齐、长沮、桀溺等人，他们都是以不同的方式来隐逸。 随着隐逸生活的出现，隐逸文化随之产生。“隐逸诗”一词，最早出现是在钟嵘《诗品》对陶渊明的品语“古今隐逸诗人之宗”中，虽未直接出现“隐逸诗”一词，但既有“隐逸诗人”一词，似乎应先有“隐逸诗”的创作，才可以称为“隐逸诗人”。在南宋罗大经《鹤林玉露》乙编卷三中讨论“以学为诗”时，已明确提出了“隐逸诗”一词：“赵昌父云：‘古人以学为诗，今人以诗为学。’夫以诗为学，自唐以来则然。如呕出心肝，掏擢胃肾，此生精力尽于诗者，是诚弊精神于无用矣。乃若古人，亦何尝以学为诗哉!今观《国风》，间出于小夫贱隶妇人女子之口，未必皆学也，而其言优柔谆切，忠厚雅正。后之经生学士，虽穷年毕世，未必能措一辞，正使以后世之学为诗，其胸中之不醇不正，必有不能掩者矣。虽贪者赋廉诗，仕者赋隐逸诗，亦岂能逃识者之眼哉!如自乐天之诗，旷达闲适，意轻轩冕，孰不信之?然朱文公犹谓：‘乐天人多说其清高，其实爱官职，诗中及富贵处，皆说得口津津地涎出。’可谓能窥见其微矣。嗟夫!乐天之言，且不可尽信，况余人乎?杨诚斋云：‘古人之诗，天也；后世之诗，人焉而已矣。’此论得之。” (南宋)罗大经撰.王瑞来点校.鹤林玉【M】.露中华书局，1983年版,第162—163页其中对“隐逸诗”的看法 (南宋)罗大经撰.王瑞来点校.鹤林玉【M】.露中华书局，1983年版,第162—163页 （二）隐逸诗的哲理思想来源 1、《周易》中有关隐逸的思想 《周易》博大精深，中国传统文化很多的方面大多都发源于此。《周易》被视为儒家十三经之首，道家又把《周易》《老子》《庄子》并称为“三玄”，因而它是儒道两家都信奉的经典，对儒道两家的思想都有一定的影响。其中有许多语句被后世作为隐逸理论而广泛引用，可谓是中国隐逸理论的先导。 《周易》中有关隐逸思想的表述主要集中在《遁》卦和《乾》卦中。《遁》 卦其卦辞说：“遁，亨，小利贞。”《彖》日：“遁，亨，遁而亨也。刚当位而应， 与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉!”陆德明解释说：“遁，隐退也。 匿迹避时之谓。”孔颖达《周易正义》日：“遁者，隐退逃避之名。”也就是说 《遁》卦是说明隐逸之事的，而且点明隐逸是为了避时，隐退匿迹来避时保身。 对后世的隐居避祸有先导作用。《乾》卦中的巨龙先是“潜龙勿用”，接着“见龙 在田”，然后小心的“终日乾乾”，有时“或跃在渊”，最终“飞龙在天”。其中蕴 涵着与儒家相通的隐居待时的隐逸精神。 《系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。