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中亚五国的伊斯兰复兴 伊斯兰复兴 关于伊斯兰复兴，存在着两种含义： 一是从一般意义上讲指的是宗教本身的复兴，它是宗教自然发展的表现，是一种无组织、无纯粹政治目的的、满足群众宗教信仰追求的宗教现象。 另一含义是指借助于宗教复兴的名义达到某种社会和政治目的，具有组织性、目的性和强烈政治性的特点。当代伊斯兰复兴运动既是一场以穆斯林大众为主体的社会运动，又是以各种表现形式存在的“既包括思想内涵也包括政治和社会内涵的”一场变革。 其表现形式是群众性的宗教活动的增加、自上而下的宗教革命和改革、以合法形式获得参政权、知识分子倡导的意识形态的“伊斯兰化”以及极端恐怖活动等等。当代世界出现了两股具有地区特色的伊斯兰复兴势力，一股是以中东、西亚为主，它侧重于以意识形态全面伊斯兰化为目标，消除世俗主义非伊斯兰特征，在穆斯林世界建立真正的伊斯兰秩序，夺取政权建立伊斯兰政府；另一股则是在前苏联解体之后，中亚五国出现的新兴的伊斯兰复兴的浪潮。 中亚地区居民的宗教信仰的演变和发展经历了四个历史时期： 1.古代多元文明时期 2.伊斯兰传播和发展时期 3.东正教和无神论控制时期 4.伊斯兰复兴时期 伊斯兰教复兴时期： 这一时期从1991年（或者更早些）开始，一直到今天。1991年8月底至12月，中亚五国（吉尔吉斯斯坦共和国、乌兹别克斯坦共和国、塔吉克斯坦共和国、土库曼斯坦共和国和哈萨克斯坦共和国）先后独立。中亚地区的宗教活动迅速发展，其信徒人数、宗教团体的数目和清真寺的数目急剧上升，下面列举了中亚各国独立前后的清真寺数目上升的情况。 中亚五国独立前后清真寺数目统计表 乌兹别克斯坦　87座（1987年）　300多座（1991年） 　　 5000座（1993年） 塔吉克斯坦　　70座（1989年）　90座（1990年） 　　　　 2870座（1992年） 哈萨克斯坦　　25座（1987年）　63座（1990年） 　　　　 4000多座（1997年） 吉尔吉斯斯坦　30座（1985年）　60座（1990年） 　　　　 2000多座（1996年） 土库曼斯坦　　4座（1987年） 　115座（1991年） 　　　 200多座（1994年） 资料来源：《苏联解体前后的中亚国家伊斯兰教状况》，《东欧中亚研究》，2001年第5期，第60-68页。 中亚地区伊斯兰教复兴的表现形式和原因 中亚伊斯兰复兴经历了两个阶段： 第一，1991年至1996年，为伊斯兰教全面复兴阶段，具体表现为宗教场所的恢复和宗教活动的增加。尤其是清真寺的数目猛增和去麦加朝觐人数的增多。 第二，宗教极端势力的出现。宗教极端势力即伊斯兰极端主义，它是以伊斯兰原教旨主义为发展方向，宣传伊斯兰原教旨主义主张，鼓吹政教合一，建立伊斯兰国家。 从1997年起，中亚的宗教极端势力呈现出迅速扩张的势头，对社会的稳定和人民的安全构成了极大的威胁。到目前为止，中亚地区存在着“伊斯兰复兴党”、“伊斯兰解放党”、“乌兹别克斯坦伊斯兰运动”等宗教组织，其中“伊斯兰复兴党”是一个十分活跃并具有政党性质的极端组织，它的组织遍及世界。 据称伊斯兰复兴党是20世纪50年代在中东成立的，现已扩展到世界其他地区。这一组织过去在中亚完全以一种地下方式进行活动，时隐时现地出来煽动宗教情绪，制造混乱，威胁政府。“伊斯兰复兴党”1990年出现在塔吉克斯坦，是塔吉克斯坦政府许可的合法的政党组织。它曾经一度夺取了塔吉克斯坦的政权。“伊斯兰复兴党”取得了合法的地位后，它利用中亚独立后国家比较宽松的政治环境，参与政治选举，挑战世俗政权，引发了塔吉克斯坦的内战。 最近几年，中亚又出现了“乌兹别克斯坦伊斯兰运动”，它也已经发展成为有组织、有纲领、有根据地、有国际联络、有自己财政保障的一股政治势力。他们以各种方式危害社会和政治的稳定。一种方式是以所谓的合法的议会斗争的方式，企图打入政权内部，建立政教合一的政权。 中亚地区伊斯兰教复兴既有宗教本身的根源，又与中亚地区内外的政治、经济环境密不可分。 首先，伊斯兰教具有强大的生命力。从历史上看，有许多原来信仰佛教、摩尼教或基督教的民族改信了伊斯兰教，却至今未发现任何一个信仰伊斯兰教的地区或民族改信佛教、摩尼教或其他宗教。 巴托尔德认为：同其他宗教相比较，“即在物质文化和精神文化的领域中，伊斯兰教世界在这个时代的文明民族里