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环境保护与构建与谐社会 　　和谐社会既包括人与人的和谐，也包括人与自然的和谐。追求人与自然的和谐是人类社会永恒的主题。体现人与自然和谐的环境公平是和谐社会的重要特征之一，也是构建和谐社会重要的物质基础。加强环境保护，走生态文明发展之路，是构建和谐社会的必由之路。 　　[关键词]环境保护；和谐社会； 生态文明 　　[中图分类号]Ｄ６１６[文献标识码]Ａ[文章编号]１００４－５１８Ｘ（２００６）０７－０１３９－０５ 　　周玉明（１９４８―），男，湖南衡阳人，衡阳师范学院人文社会科学系教授。（湖南衡阳４２１００８） 　　 　　《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》指出：“要把节约资源作为基本国策，发展循环经济，保护生态环境，加快建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调。”同时还指出“必须加强和谐社会建设”，这是“我国发展的必要条件”。保护生态环境，建设环境友好型社会与加强和谐社会建设有着内在的必然的联系。建设和谐社会，既要实现人与人的和谐，又要实现人与自然的和谐；既要实现社会内部各种矛盾、各种关系的和谐，又要实现内、外各种矛盾和各种关系的和谐。和谐社会内在地包涵了人与自然的和谐。没有人与自然的和谐，和谐社会是难以维继的。 　　 　　一、追求人与自然的和谐是人类社会永恒的主题 　　 　　自古以来，哲学家们一直在探索如何与自然保持一种和平共处的关系。古希腊毕达哥拉斯学派率先提出了“天体和谐论”。认为人类社会和天体运动都是为一定的数量比例关系所构成的“和谐”支配的。宇宙间的天体按照一定的数量比例关系构成“和谐”的“秩序”，从而构成所谓“天体的和谐”。这种和谐的“秩序”支配人类社会，并且是神圣的，不可改变的，所以“美德乃是一种和谐。”他们认为，要使奴隶主贵族的统治改变为奴隶民主制的行动，就是“破坏”了“和谐”的“秩序”。 　　“和”是中国传统哲学中一个源远流长的概念。西周末年思想家史伯最早提出了“和”的概念，并从哲学上揭示了其辩证含义：“和实生物”。（《国语?郑语》）就是说，新生事物是在“和”的过程中产生和发展的。儒家据此将“和”扩充成为生态道德的完善性原则。《荀子?天论》说：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”就是说，“和”是万物生成过程中所依赖的各种生态条件的匹配。儒家十分重视人在“和”中的作用，因此提出了“与天地参”的概念，来表征人与自然之间“和”的状态。《国语?越语》说：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。就是说，天地人三者之间的相辅相成，是夺得成功的必要条件。 　　在中国传统文化中，从哲学层面来思考人与自然的和谐关系主要体现在“天人合一”这个古老的命题之中。这一命题包含了许多主张人与自然和谐的思想。 　　首先，人与自然同根同源，因而人必须按自然规律行事。“天地之大德曰生”，人与万物都是“天地和气”的结果，所以人与万物可以互相比附，互相感通。这样人在天地宇宙中也就必须按照一定的自然规律来行动，才能达到人与自然的和谐。《易传?乾文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”人如果按照自然规律行动，就会与自然和谐相处。反之，就会导致人与自然关系的破裂，使自己陷入危险境地。 　　其次，人与自然相通，因而人必须主动协调与自然的关系。虽然从天地生人的角度看，人只是自然中之一物，但人的独特之处在于，人之心性可以与天地相通。所以，人应当有“赞天地之化育”的胸怀，作为为人之道的伦理道德不仅要关注人事，而且也要注意协调与自然的关系，把自然万物纳入伦理的视野。《礼记?祭义》说：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也’。”只有当人达到了“德配天地，兼利万物”时才算实现了人道与天道的和谐。 　　再次，追求人与自然的和谐是人类社会永恒的主题。“天人合一”不仅仅是一个存在论的命题，更重要的是一个价值论的命题。这一命题把追求人与自然的和谐作为一种至高的价值目标。“天人合一”的境界乃人生最高境界，处在这种境界的人，就会真正进入一种知天、事天、乐天以至于同天的境地。这种人生境界实际上也就是中国传统文化中所说的“浑然与物一体”、“与天地精神相往来”的精神追求，同时也是对和谐社会的一种美好追求。我国古代“天人合一”的朴素的哲学思想，在处理人与自然的关系时，既考虑了人类的价值和利益，也考虑了自然的价值和利益，从而在二者之中达到了一种平衡。 　　近代西方在人与自然的关系上的认识走了一些弯路。资产阶级启蒙思想家在高扬人的理性旗帜、摧毁了神权对人的统治、消解了原有的对自然的敬畏与崇拜的同时，却极化了人类对自然的另一种形式的统治。人