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关于艺术与政治_00002 　　三 　　在谈到文艺为政治服务的时候，不能不考虑到文艺本身的特点。文艺是一种特殊的分工，它有它的特点，文艺是一种上层建筑，当然它也是要为产生它的基础服务的。文艺是有阶级性、政治性的，这是和其他意识形态一致的。但文艺有它相对的特殊性，应该承认这种相对的特殊性。夸大这种特殊性会使文艺脱离政治，但否认它的相对特殊性，反而不能很好的为政治服务，因此也并不有利于政治。 　　文艺有文艺的长处，文艺也有文艺的限制。文艺服从政治是通过它自己的特点来实现的。文艺的政治性怎样，不能只看表面，不能只看它写了这样，或者写了那样。有些人的看法便是很表面的，根据他们自己主观的想法，以为作家自己写出的作品都是没有政治或者政治不够的，需要别人给“补充”一些，于是便出了一个首长出政治，作家出技术的分工合作的主意。你先不要笑，的确有人这样提出过的。但这样写出来的作品，只能是概念化的没有艺术生命的“作品”。但也有些人仿佛觉得文艺神通广大，可以完成一切政治思想教育任务，于是要求文艺宣传一切，文艺成了各种方针政策、战略策略以至科学技术的解释者，但这样写出来的作品，也同样只能是概念化的没有艺术生命的“作品”。 　　文艺是宣传，但并不是一切宣传都是文艺，这是大约三十年以前鲁迅便说过了的。我们过去常常要求文艺去完成只有其他的宣传部门才能完成的任务，对待文艺，也和对待一般的宣传工作一模一样。这种做法，是既不利于宣传，也损害了文艺的。 　　这些人只知道文艺也是一种思想教育的工具，而不问它是怎样的一种工具，把文艺和一般的政治教育等量齐观。陶醉于文艺作品的及时提出问题解决问题，于是，平常看电影、看小说、听音乐也成了非常“严肃”的任务。我并不是说看电影、看小说、听音乐便不应该严肃，但如果每次看电影、看小说、听音乐都成了政治课的继续和延长，我想，即使觉悟最高的人也会感到是负担的。 　　不能也不应该要求文艺和政治课一样。虽然他们都在一个总的目标下教育人们，但政治课有政治课的任务，文艺也有文艺的任务，谁也不能去代替谁去完成对方的任务。可以写一本关于党史的小说来代替党史的读本么？不可能的。过去曾经有些大学生这样提出过，说党史的文字抽象，最好写一本小说来代替它。但我们也许可以写一本表现党几十年斗争过程的小说，但它还是不能代替党史的。党史要求全面地总结党的斗争历史经验，和每一个时期的历史经验，这也只有用科学的抽象的方法才能办到。文艺，如果不是要求它是概念化的，那它总是表现此时此地的活生生的可以感触得到的人物和事件的，文艺也有概括，在某种意义上也总结和反映历史经验，而且它会比科学的总结和反映更丰富、更生动，但因为它总得受它所表现的具体人物、事件的限制。我们不能在作品里的每一个共产党员的典型人物都反映共产党员的全部特点，特别不能像在党章里那样条理分明地反映，我们也不能在一本小说里反映出中国革命斗争的全部问题，特别不能像在中国革命基本问题读本一类著作里那样条理分明地反映。因此，我们可以说，文艺比科学更丰富、更生动，但科学却比文艺更完全、更带条理性。 　　我们使用文艺去进行教育工作的时候不能不考虑到上面所说的特点，应该认识文艺的长处和限制，动不动就要求文艺给我们提出问题、解决问题，这就是不考虑到文艺的长处和限制，对它和政治理论和一般政治工作强求一律。这结果是使文艺既不能完成文艺的任务，也不能完成政治的任务，既失掉了文艺，也失掉了政治。 　　文艺是不是就不“提出问题解决问题”呢？有些表现到工作的具体过程的作品，我们也的确可以学习到工作方法、批评与自我批评的方法等等，例如“远离莫斯科的地方”就是比较突出的例子，因此也就可以解决我们在这方面的主观主义的问题。但工作中的许多具体问题或者理论问题，一般地是不能要求文艺去解决的，对于一般技术问题更是这样。看了“钢铁是怎样炼成的”，还是不知道怎样炼钢，因为它炼的是另外一种钢，但是，写炼 　　真正的钢的作品便可以告诉我们准确的炼钢知识了么？也是困难的，这个任务只能由科学技术教本去担任。 　　文艺所能给我们提出和解决的通常是思想问题、感情问题。关于钢的科学技术教本只教我们炼钢的知识，但在生产中人们的思想感情的变化斗争，却只有文艺作品才有可能那样细致入微地、生动地表现出来，这个长处，文艺以外的一般谈思想问题著作也是不能和它比的。 　　而且，即使是思想问题、感情问题，在文艺作品里也并不是常常都那样明显的“提出”和“解决”，有许多作品根本就不打算“提出”和“解决”什么问题，例如我们看到的许多风景画、静物画和许多抒情诗便是这样。这并不是说，它们便都“为艺术而艺术”，没有它自己要表达的思想。不是这个意思。文艺表现思想要“狡猾”得多，它便倾向“潜移默化”，在你不知不觉之中，你便受了它的控制，在好坏两方面的意义都是一样。这就是说，你看了好的作品，你会不