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礼乐文明与与谐文化构建 　　摘 要：和谐文化既是和谐社会的重要特征，也是实现社会和谐的文化源泉和精神动力。中国传统文化博大精深，礼乐文明是中国传统文化的核心价值，追求和谐是以礼乐文明为代表的中国传统文化的本质特征。传统的礼乐文明是构建现代礼乐文明的重要来源及基础。礼乐文明有助于推进和谐文化建设。 　　关键词：礼乐；和谐；价值 　　中图分类号：K206.4 文献标识码：A 文章编号：1001-5981(2008)04-0135-05 　　 　　胡锦涛指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。构建社会主义和谐社会，同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明是有机统一的。刘云山认为，提升我国文化软实力，要以建设社会主义核心价值体系为根本，更好地把核心价值体系的基本要求渗透和体现到社会生活各方面，不断增强全民族的凝聚力向心力。要传承弘扬民族优秀传统文化，吸收借鉴外国有益文化成果，大力推进文化创新，始终保持中华文化的民族性、包容性和时代性，不断增强中华文化的活力、魅力和生命力。中国共产党十六届六中全会《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神。” 　　和谐文化以崇尚和谐、追求和谐为价值取向，融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体，反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求，是中国特色社会主义文化的重要组成部分。和谐文化既是和谐社会的重要特征，也是实现社会和谐的文化源泉和精神动力。无论是经济社会的协调发展、人与自然的和谐相处，还是人与人的团结和睦，乃至人自身的心理和谐，都离不开和谐文化的支撑。没有和谐文化，就没有社会和谐的思想根基，也就不可能有建设和谐社会的实践追求。构建社会主义和谐社会，不仅内在地需要而且必将催生出与之相适应的和谐文化。建设和谐文化，就是要培育和谐精神，倡导和谐理念，在全社会形成共同的理想信念和道德规范，不断增强中华民族的凝聚力、向心力、亲和力，为构建和谐社会创造良好的人文环境和文化生态。 　　礼乐文明是中国传统文化中十分重要的和谐文化资源，在当前我们大力构建和谐文化的进程中，如何充分吸取和借鉴中国传统文化的礼乐文明，为构建社会主义和谐文化服务，是值得认真思考和深入探讨的问题。 　　 　　一、礼乐文明是中国传统文化的核心价值 　　 　　中国传统文化的基础奠定于周代，传统文化以德、行、艺作为教育内容，主干课程是六经，以培养人成为正人君子为目标。孔子是六经的整理者和加工者，也可以说孔子是中国夏商周三代以来传统文化的集大成者。《书》记述了尧舜以来夏商周历代的典谟诰章政事，《易》则在卦爻辞中汇辑了许多商代的史料，当然也包括西周初年的史料。《诗》为周代诗歌总集，但部分商颂应与商代有某种联系，至少与商代的音乐、祭祀有某种联系。雅与颂为宗庙祭祀乐歌。《乐》经虽已亡轶，但可推测应与祭祀等礼制密切相关。《礼》则记述吉凶军宾嘉等各类典章制度。《春秋》亦为明王道之书。总之，六经都可以说是修身养性、齐家治国之书，是经天地、理人伦、明王道之书，也可以说是帝王们如何治理天下、治理百姓之书。六经是夏商周三代文化的精华及其代表。春秋战国时代的百家争鸣，是由学在官府转变为学在民间的结果，但诸子无不熟悉六经，庄子即对六经有评论。因此，六经并不是儒家的专利品，而是中国三代以来传统文化的集中代表。 　　就中国传统文化对后人的影响而言，主要包括儒、释、道三家。儒家是主干，佛教和道家是补充。两汉之际传入中国的佛教，虽然对两汉以后的中国历史及其中国文化产生了巨大影响，但它和道家一样，并不是中国文化的根本与中心。只能说中国文化以儒、佛、道三家为主要代表，但其根本与中心只能是儒家，六经对中国历史上的政治体制、教育体制、文化体制及其对一般中国人的思想伦理道德甚至民族心理、思维方式的影响是无与伦比的。李学勤先生对六经及经学作过高度评价，在 《李学勤谈清代学术的几个问题》(2001年8月15日《中华读书报》)一文中提到：“乾嘉学术的核心是在经学。实际上，整个中国学术的核心都是经学……谈中国学术的核心在经学，是就其学术地位和影响而言。从实际情况来看，中国学术的核心不是佛学，应该是儒学。儒学的中心就是经学。” 　　礼(包含乐)是贯穿六经的纽带，也是孔子终身为之奋斗的理念之一，孔子在《论语》中谈得最多的就是仁和礼。梁朝皇侃也认识到礼在六经中的重要地位和作用，他说：“六经其教虽异，总以礼为本。”我们知道，《诗》、《书》、《易》、《春秋》无不含有礼的内容