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浅析中庸之道与中与之美 　　【摘 要】中国文学讲求“中和之美”的精神，强调“中庸之道”的品格。这种“乐而不淫，哀而不伤”的品诗方法与审美标准，不仅是古典文学批评的价值追求，也是中华美学精神的核心要素之一。“中道”，早已成为中国人观念世界里的一种文化基因，渗入中国人内在的文化血液，成为支配当代人乃至后来人生活和思考的重要方法论与价值观。正是从这个视角出发，我们看到了“中庸之道”背后深刻而执着的现代性。 　　【关键词】中庸;中和;中华美学精神;现代性 　　 　　 中国大百科全书《中国文学》卷总序在论述中国正统文学的“中庸”美学追求时指出，中国文学讲求中和之美，“乐而不淫，哀而不伤”，一般不把情感表达得过分热烈。这的确是把握住了中华传统美学精神的核心。实际上，“中和之美”就是儒家的中庸价值观念在审美领域中的体现。这一审美价值观念又无疑地反映在包括文学理论批评在内的审美判断和评价中。因此，可以毫不夸张地说，中庸方法论是极其丰富而又精湛的中国艺术辩证法思想的哲学依托和美学杠杆。 　　一、中华民族的尚中观念 　　 中华民族的尚中观念，有着悠久的历史。地下出土的甲骨卜辞已实证了殷人五方尚中的意识。特别耐人寻味的是，甲骨文中既有“中”一字，又有“庸”这个字，“从用从庚”，一作“从同从庚”。卜辞有“祖丁庸奏”的短语，意思是在祭祀祖丁时就演奏庸这种乐器。甲骨文“庸”字已透漏出先民实用的与审美的两种意识发生的最早信息。从先民艰难的刻契中，表现着？原始的审美创造能力。 　　 与“庸”字相比，“中”字很早就被赋予了抽象的意义，先民成文典籍遗产中的第一部文献《易经》，其中的尚中观念已很突出，而且已能将这种观念通过算学的简易排列熟练地运用于八卦爻位的设计。《尚书》是现存最为古老的史料汇编集，据传是经过孔子删定的。在一定意义上，可以说，《尚书》中的尚中观念是孔子中庸理论的重要思想来源之一。《尚书》的“作稽中德”（《酒诰》）论，舜命夔以乐教胄子的“直而温，宽而栗，刚而无猛，简而无傲”（《尧典》）说，与孔子的“中庸之为德也，其至矣乎”（《雍也》）以及“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”诸说，一脉相承，如出一辙。后者可认为是孔子“允执其中”的方法在《诗经》批评上的活用。 　　 其实，孔子“中和”说的先驱者当是史伯。这位极其渊博的西周太史早于孔子二百二十余年便提出了广义的“和同”论，其文存于《国语?郑语》。他将自己的主张概括为“夫和实生物，同则不继”。“和实生物”命题首先就点出了“和”这一概念的最基本，却又是最本质的功能特征：“生物”。同时，又指出了“和”在“生物”过程中所具有的平衡矛盾和协调关系的作用。可见，史伯的“和同”论是一个具有相当理论自觉性的哲学命题。除此之外，史伯思想的美学魅力还在于，他提出了一组更有审美意味的命题：“声一无听，物一无物，味一无果，物一不讲”等。在这里，保存着中国美学思想襁褓时期所独有的质朴性和实践性。史伯的四“一”说是从事物的矛盾性、差异性角度来体现“和”所独具的协调和平衡功能，突出了“和”这一概念的经验知识基础和社会实践依据。 　　 史伯之后孔子之前，能体现中华民族尚中观念的思想史例子还有，季札观乐、医和论“和”、伍举论“美”等。上述思想家及其核心思想，均将“中和之美”的理念推进到相当的高度，值得重视。但归结起来，对孔子中庸思想的形成具有最为深刻和直接的影响的，莫过于与孔子同时代的子产。子产是晚周时期三晋文化的精英人物之一。子产的“礼”论，结构出了一幅人与自然和社会和谐的世界图景。他视“礼”为最高范畴，“天之经，地之义，民之行”，然后运用五行、五味、五色、五声、六志等概念重组社会和自然的秩序，企图重新赋予“礼”以新的内涵，新的生命力。子产的独创性在于，以“礼”作为“中”这一方法思想杠杆的支点，即“中”以“礼”为依托，从而使方法论和本体论统一了起来。 　　 总之，中道基因在晚周已降的各方地域文化中普遍地存在着，而且各具个性色彩。经过上百年的积累而渗透于人们意识之中的尚中观念和中和审美观，弥散在那个古远时代的精神生活和物质生活之中，成为中华民族观念世界里的一种重要的文化基因。 　　二、孔子的“中庸之道” 　　 中庸是孔子的矛盾论，同时也是其文学批评方法论的最高范畴。孔子的中庸思想极为丰富，具有多层次的意蕴，就其本初意义来说，中庸是孔子树立的一种道德理想。据考证，“中庸”一语的首先使用者，正是孔子。他说，“中庸之为德也，其至矣夫！民鲜久矣！”可见，孔子一方面感喟中庸之德的衰落、因而民不兴行，另一方面却依然执着地认为它是一种最高的道德准则。孔子主倡以善统美，美善合一，因此，中庸无疑是一种美德，并且认为只有具备以下五种美德的君子才可以从政：“惠而不费，劳而无怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《尧曰》）孔子称之为“五美”，