《庄子疏》之阳九百六.docVIP

成玄英是唐初 HYPERLINK /zhuanti.php?kw=%B5%C0%BD%CC \o 道教专题 \t /_blank 道教重玄学的巨擘。随着学界对 HYPERLINK /zhuanti.php?kw=%B5%C0%BD%CC \o 道教专题 \t /_blank 道教重玄学研究的深入,这位道教学者的 HYPERLINK /zhuanti.php?kw=%CB%BC%CF%EB \o 思想专题 \t /_blank 思想逐渐呈现在人们面前。但由于现存成氏著作主要是《老子注》、《 HYPERLINK /zhuanti.php?kw=%D7%AF%D7%D3 \o 庄子专题 \t /_blank 庄子疏》（注:本文所引《 HYPERLINK /zhuanti.php?kw=%D7%AF%D7%D3 \o 庄子专题 \t /_blank 庄子疏》材料皆据王孝鱼点校《庄子集释》(中华书局2004年版）,以下出注,只注篇名。),故学界往往把他作为老庄学大家来研究,鲜有人关注其易学 HYPERLINK /zhuanti.php?kw=%CB%BC%CF%EB \o 思想专题 \t /_blank 思想。基于此,本文即以其《庄子疏》为对象,对其易学思想作一管窥。 一、《庄子疏》与《周易》经、传 成玄英《庄子疏》常援引《周易》经、传尤其是传文,而其援引方式又有多种。有的地方直接引《易》文解《疏》,如《胠箧》“民结绳而用之”疏曰:“刻木为契,结绳表信,上下和平,人心淳朴。故易云,上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”《天地》“五臭熏鼻,困惾中颡”疏曰:“鼻耽五臭,故壅塞不通而中伤颡额也。外书呼香为臭也。故易云其臭如兰……”很明显,这两处解《疏》的“易云”分别出自《系辞下》与《系辞上》。有的地方则通过论《易》而说明《疏》,如《说剑》疏“易以震卦为诸侯,故雷霆为诸侯之剑也”,《天下》疏“易明卦兆,通达阴阳”（注:《庄子·天下》“易以道阴阳”疏。）等等。还有的地方虽然没有直接点明出处,但所引或是《易》之原文或是略加改动的内容。如“天地之大德曰生”（《庚桑楚》疏）出自《系辞下》;“贞者,事之干也”（《渔父》疏）,“夫圣人者,与天地合其德,与日月齐其明”（《齐物论》疏）乃据《乾·文言》;“天道运转,覆育苍生,照之以日月,润之以雨露鼓动陶铸,曾无滞积,是以四序回转,万物生成也”（《天道》疏）乃据《系辞上》“鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑”;“黄帝垂衣裳而天下治,上衣下裳,以象天地”（《天地》疏）,“伏羲则服牛乘马,创立庖厨,画八卦以制文字,放蜘蛛而造密网”（《缮性》疏）乃据《系辞下》“古者包牺氏之王天下也”诸语等等,此不备举。也有的地方,成氏虽未引用《周易》经文或传文,却涉及到了六十四卦的卦名或卦义,如“欲明穷通否泰”（《养生主》疏）、“何能无穷通否泰耶”（《让王》疏）、“然人间否泰”、“夫逢泰则安,遇否则危”（《则阳》疏）等都涉及到否卦与泰卦;而“震,动也”（《应帝王》疏）、“颐,养也”（《列御寇》疏）“穷,否塞也。通,泰达也”（《秋水》疏）则涉及到震卦、颐卦、否卦、泰卦的卦义。 然而,在更多情况外,由于成氏把《周易》的某一词汇融汇于《庄子疏》中,故往往并不容易被察觉。这里仅举三例:其一,“ HYPERLINK /zhuanti.php?kw=%BE%C5%CE%E5 \o 九五专题 \t /_blank 九五”。“ HYPERLINK /zhuanti.php?kw=%BE%C5%CE%E5 \o 九五专题 \t /_blank 九五”在《庄子疏》中多出。如《逍遥游》疏曰“许由偃蹇箕山,逍遥颍水,膻臊荣利,厌秽声名。而尧殷勤致请,犹希代己,许由若高九五,将为万乘之名。”“四海之尊,于我无用,九五之贵,予何用为!”《胠箧》疏曰:“所以夏桀肆其害毒,盗跖肆其贪残者,由资乎圣迹故也。向无圣迹,夏桀岂得居其九五,毒流黎庶!盗跖何能拥卒数千,横行天下!”《在宥》疏曰:“黄帝退,清齐一心,舍九五尊位,筑特室,避讙嚣,藉白茅以絜净,闲居经时,重往请道。”“九五尊高,四海弘巨,是称大物也。”此外,尚有“飞龙九五”、“既登九五”、“位登九五”、“位居九五”、“九五万乘之贵”、“禅以九五”、“辞于九五”等表述。对于“九五”,《辞海》“九五”条解释说:“本《易经》中的卦爻位名。九,阳爻;五,第五爻。《易·乾》:‘九五,飞龙在天,利见大人。’孔颖达疏:‘言九五阳气盛至于天,故飞龙在天……犹若圣人有龙德,飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。李峤《上雍州高长史书》:‘利见九五,差踪二八。’二八,八元八恺,谓朝臣。”（第63页）[1]因此,“九五”属于易学的专用概念,本指爻位,后引申为帝王之位。考之易学史,汉代象数易学家京房在其前辈易学家的基础上,曾把一卦六爻