从射影几何模型看精神分析实践中真理.PDF

现象学与精神分析研究 从射影几何模型看 精神分析实践中的“真理” 蔡婷婷 内容提要 本文试图通过射影几何的模型来直观化精神分析家在其实践中所处的位置以及扮演的角 色，由此来构建在精神分析理论中被广泛探讨的“真理”问题。文中主要以拉康的“镜子阶段”、“客体小a”和 “转移”理论等为基础，借此澄清对于分析者而言，分析家作为超越了“镜像”的“客体小a”，其真正的功能在 于通过支撑起言说的空间而让欲望的主体得以就位。 关键词 射影几何 “假设知道的主体” 真理 “目光” 蔡婷婷，四川省妇女儿童医院儿童保健科心理医生，巴黎七大精神分析与精神病理学博士 610072 一、 前 言 我们知道与胡塞尔不同，梅洛-庞蒂建立了一个以知觉为中心的现象学系统。在这一系统中，现 象学更多地与感知经验相关联，也即是说，与主体的知觉体验而非与其反思性相关联。而运用严格的 科学方法对知觉体验进行探究，一种崭新的关系在哲学与科学之间被建立起来，后者（尤其是心理学） 通过其技术手段的日益精进为我们对意识经验进行哲学反思提供了更多的可能。在这一前提下，梅 洛-庞蒂所定义的“真理”就始终与知觉的概念密不可分，他认为“世界并非如我所思，而是如我所感 [1] 知”，“我并不能占有世界，（因为）它是无穷无尽的”。因此，一方面，真理就被排除在作为“绝对”或 “整体”被抵达的可能性之外，而只能是“未完成”的，并且始终在一种不断被新的感知经验所更新和颠 覆的“历史的”建构中被无限接近；但这同样意味着，真理由此只能作为其本身而存在，这一点在其晚 期著作中通过“交错”的概念得以确认：真理即是肉身的真理，是感知与被感知的交织，是真理与随时 可能在时间中发生翻转的非真理的交织，因为它们不可分离、互为衬里，并总会在下一个可能性中成 为对方。另一方面，和大部分当代思想家一样，作为自笛卡尔以来由“我思”建立的自我的真理也从根 本文为四川省卫计委普及应用项目“幼儿孤独症的机构式心理治疗模式研究”（17PJ259）阶段性成果。 [1]MauriceMerleau-Ponty,Phénoménologiedelaperception,Paris:Gallimard,1945,p.XI. 江苏社会科学2017/4 · · 21 从射影几何模型看精神分析实践中的“真理” 本上受到了质疑。由此，我们需要去考虑“反思”之外的自我的部分：比如焦虑、绝望、迫害以及享乐等 等一系列特殊的情感体验。而这就让我们无法回避地触及到从未知直至“奇特性”（Unheimliche）的领 域，并让我们完全脱离曾经占有世界以及占有我们自身的那个位置，因为这不再是一个思考中的自 我，而是在《可见与不可见》中所定义的肉身的自我。 简单地来说，在笛卡尔那里自我的真理在于对一切在表象中为意识提供根据的东西进行怀疑，并 最终将思想本身抽取出来作为唯一的确定性。主体由此被简约为一种消灭的力量，而他的在场即是 作为这一确定性的在场。我们知道从笛卡儿那里开始的哲学和科学传统始终将主体作为思想或者自 我意识。虽然在后来的哲学思考中，这一自我意识经历了诸多变形，直至对存在的思考在海德格尔那 里达到顶点，但对主体与存在问题所做的一切讨论仍然不会耗尽以下问题：即主体的在场是如何从消 灭的力量被带回到存在那里的？这个问题在拉康那里就成为了他对主体这个概念本身所进行的思 考。作为弗洛伊德的重要后继者，拉康同样将无意识放在了极其重要的位置，而自我意识作为一种 “不知”（méconnaissance）就被剥去了在哲学和科学领域被赋予的特权。弗洛伊德提出，在病人那里表 现出的症状正是通过这一“不知”而与无意识欲望联系在了一起。除了和弗洛伊德一样去考虑症状与 无意识的关系之外，拉康从《焦虑》（1962-1963）讨论班开始将一些特殊的经验现象与无意识冲动的意 识表