陈鼓应《道德经》文白对照.doc

陈鼓应《道德经》文白对照 一章 道可道非常道. 名可名非常名。 无名天地之始有名万物之母。 故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。 此两者同出而异名同谓之玄。 玄之又玄众妙之门。 今译 可以用言词表达的道就不是常道可以说得出来的名就不是常名。 无是天地的本始，有是万物的根源。 所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。 无和有这两者同一来源而不同名称都可说是很幽深的。幽深又幽深是一切变化的总门。 二章 天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。 有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。 是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。 夫唯弗居是以不去。 今译 天下都知道美之所以为美丑的观念也就产生了都知道善之所以为善不善的观念也就产生了。 有和无互相生成难和易互相完成长和短互相形成高和下互相包含音和声互相和调前和后互相随顺这是永远如此的。 所以有道的人以无为的态度来处理世事实行不言的教导让万物兴起而不加倡导生养万物而不据为己有作育万物而不自恃己能功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀所以他的功绩不会泯没。 三章 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。 是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为则无不治。 今译 不标榜贤才异能使人民不争功名不珍贵难得的财货使人民不做盗贼不显耀可贪的事物使人民不被惑乱。 所以有道的人治理政事要净化人民的心思满足人民的安饱减损人民的心志增强人民的体魄。常使人民没有伪诈的心智、没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度去处理世务就没有不上轨道的。 四章 道冲而用之或不盈。 渊兮似万物之宗湛兮似或存。 吾不知谁之子象帝之先。 今译 道体是虚空的然而作用却不穷竭。渊深啊它好象是万物的宗主幽隐啊似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的似乎有天帝以前就有了它。 五章 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。 多言数穷不如守中。 今译 天地无所偏爱任凭万物自然生长圣人无所偏爱任凭百姓自己发展。 天地之间岂不像个风箱吗空虚但不会穷竭发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡不如持空虚静。 六章 谷神不死是谓玄牝。 玄牝之门是谓天地根。 绵绵若存用之不勤。 今译 虚空的变化是永不停竭的这就是微妙的母性。微妙的母性之门是天地的根源。它连绵不绝地永存着作用无穷无尽。 七章 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。 是以圣人后其身而身先外其身而身存。 非以其无私邪故能成其私。 今译 天地长久。天地所以能够长久乃是因为它们的一切运作都不为自己所以能够长久。 所以有道的人把自己放在后面反而能赢得爱戴把自己置于度外反而能保全生命。不正是由于他不自私吗反而能成就自己。 八章 上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。 居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。 夫唯不争故无尤。 今译 上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争停留在大家所厌恶的地方所以最接近于道。 居处善于选择地方心胸善于保持沉静待人善于真诚相爱说话善于遵守信用为政善于精简处理处事善于发挥所长行动善于掌握时机。 只因为有不争的美德所以没有怨咎。 九章 持而盈之不如其已 揣而锐之不可长保。 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎。 功遂身退天之道也。 今译 执持盈满不如适时停止 显露锋芒锐势难保长久。 金玉满堂无法守藏 富贵而骄自取祸患。 功业完成含藏收敛是合于自然的道理。 十章 载营魄抱一能无离乎 专气致柔能如婴儿乎 涤除玄鉴能无疵乎 爱民治国能无为乎 天门开阖能为雌乎 明白四达能无知乎 今译 精神和形体合一能不分离吗 结聚精气以致柔顺能像婴儿的状态吗 洗清杂念而深入观照能没有瑕疵吗 爱民治国能自然无为吗 感官和外界接触能守静吗通晓四方能不用心机吗 十一章 三十辐共一毂当其无有车之用。 埏埴以为器当其无有器之用