中国古代婚嫁习俗的演变7OUmj_m1.pptVIP

青庐拜堂。“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，於此交拜。”婚礼当天新人不能住进房子，而必须住进屋外用青布幔搭建的帐篷，谓之“青庐”。“夫妇并拜或共结镜纽”，在“青庐”内，夫妇对拜，然后净手，对坐于案，共结镜纽，以示美满，各剪发一缕，用丝线扎结，置于锦囊，象征为结发夫妻。 不过此礼只行于首婚，再婚者不用，因此结发仪式还包含有庄严的意义。 相媳妇，就是相亲，由男女双方约定一个日期，双方见面，如果相中就在女子的发髻上插上金钗，成称为“插钗”，如果不中意，则要送上彩缎，称为“压惊” 通资财，是在通婚书上除写明男女双方的姓名、生辰外，还要写明家中财产状况，嫁娶论彩的表现十分明显。 宋朝，由于商品经济比较发达，在议婚时，开始出现了相媳妇和通资财的做法。 * 演讲：鲁婷婷、钱梦瑶 PPT制作：孟悦 图片收集与制作：罗亚楠 视频收集与剪辑：卢程 资料收集：刘安年、司曼婷、 吴禾女、孙雅丽、汪寒 先秦是指秦朝建立以前的历史时代，起自远古人类产生时期，至公元前221年，秦始皇灭六国为止。 经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。 在远古时代，人类群居野处，男女混杂，是一种非常混乱而又自由的性关系，并没有什么婚姻概念。 这正是《吕氏春秋·恃君览》所说的“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别”的那种原始群婚生活。 ? 据说在我国台湾附近的兰屿岛上，住着两千四百多雅美族人，由于与世隔绝，仍处于原始状态，男女杂处，性关系混乱。这是原始群婚的遗存。 ? 青海的土族，在解放前还流行“戴天头”的婚俗，即女子到15岁，在除夕与天结为夫妻，此后性生活即可自由，生下子女归女家。这是原始群婚的遗风。类似的群婚遗迹在世界其他地方的民族中也先后存在过。 所谓“血缘群婚”就是由血缘关系构成的一种群婚现象。 它的特点是在同血缘的氏族内，相同辈分的男女互为夫妻，即所有的祖父、祖母，所有的父亲，母亲，所有的兄弟姐妹按辈数互为夫妻，只要是同辈男女都可以自由的发生性关系，但排斥祖孙之间，双亲和子女之间的性关系。 这种血缘群婚在我国的神话传说中，可以看到一些踪迹。 ? 如传说中的伏羲和女娲兄妹结为夫妻，生下一个肉团，里面有15对童男童女，他们有互相结合，生男育女，才有了人类。 ? 我国的其他少数民族，又都有兄妹配婚的传说。 随着社会的发展和文明的进步，人类逐渐认识到血缘婚姻的危害并逐渐产生明确的婚禁，即禁止一切血缘亲属间的性关系，而到血缘以外的氏族集团寻找婚配对象，这就出现了氏族之间的“对偶婚”，也就是古代所说的“同姓不婚”。 它的特点：非同一血缘的男女方得婚配；男女间的结合尚不固定，没有严格的排他性，男可以多妻，女也可以多夫。 但有一点是主要的，即都是男子出嫁到女方氏族，子女归女方，从母姓，血统按母系计算，财产由子女继承。这就是母系氏族社会。 ? 在我国西南地区的一些少数民族中，直到解放前还保留着对偶婚的残余形态，如瑶族男子的“上门婚”、傣族男子的“入寮婚”和独龙族的“伯惹婚”，其特点多是男子出嫁、女子娶亲，男子在家劳动，女子外出谋生，所生子女归女家。其婚姻关系也不稳固，只要叫人做个证明，双方就可以离异。 ? 在神话传说里，尧把娥皇女英二女嫁给舜，是对偶婚向一夫一妻制过渡的一种形态。按照当时氏族的习惯，对偶婚的男女双方死后各葬于本氏族的墓地。在陕西省宝鸡市发现的一个原始氏族的墓地里，可以看到一个墓地分为男、女两个区域，这就是从其他氏族归葬的男子和本氏族的女子。 对偶婚的进一步发展，就是固定的“一夫一妻制”。 我国的婚姻概念也正是在这个阶段产生的。 这一婚姻形态从仰韶文化中晚期到龙山文化时期开始出现和发展，一直持续到现在， 包括了整个父权时代和男女平等的时代。 “婚姻”这个词，通俗的说是男女二性结合为夫妻。 但历史状况和实际生活远比这一解释要复杂的多。我国古书对“婚姻”二字的解释是：婚同“昏”，是昏时迎娶的意思；姻同“因”，是因男而嫁的意思。 《诗经 东门之杨》云：“东门之杨，其叶牂牂；昏以为期，明星煌煌。” 可见，“婚姻”二字的产生，应是父权制度已经完全确立以后的事。 考古工作者曾经在陕西省华阴县发现了龙山文化时期的一个夫妻合葬墓，它正好是这种婚姻形态早已形成的证据。 但是，父权制度的确立，就是女子地位的下降落。一旦奴隶制度形成，妇女首先成为奴隶主掠夺和占有的对象。这些掠夺来的妇女只供奴隶主玩弄，而且还得服苦役，所有“奴”字带“女”字旁，而奴隶一词的本义正是隶属于他人的女子。 从奴隶社会一直到解放前，表面上是一夫一妻制，实际上是一夫多妻制； 或者说，劳动人民是一夫一妻制，剥削阶级是一夫多妻制。在帝王那里是三宫，六院，七十二嫔妃和数不清的宫女，在公侯那里是夫人姬妾，在官