中国政治思想史 第三、四章 道家、墨家-精选版.pptVIP

gftr fhtht gftr fhtht gftr fhtht gftr fhtht 第三章 道家 第一节 《老子》法自然的无为政治思想 推荐阅读：老子哲学的生存论特征及与儒家的分判《哲学研究》罗传芳，2014年1月。 老子即东周后期的老聃，又名李耳，为东周 的守藏史。有人认为是战国时期东周的太史 詹。还有的认为是楚国的李耳。另外又有人 认为上述三人本为一人，流传中分为三。 * 老子与︽老子︾一书 老子不存在？有人认为老子是东周后期的老聃，又名李耳，为东周守藏史，孔子曾向其学礼；有人认为老子是战国时期东周的太史詹；有人认为老子是楚国的李耳；还有人认为上述三人本为一人，流传中分为三。 《老子》一书：它是上述人的作品；书中的思想是春秋末期老聃的，但成书于后；有人认为书与人无关；对于成书时间，有春秋末期说、战国初期说、战国中期说、战国末期说。 本书认为，《老子》一书应是老子一派的共同创作，书中的思想是老聃提出来的，成书于战国前期。 《老子》以哲理著称，并长于政治。它的重要贡献在于把人和社会从神那里夺回来还给自然。人类社会是自然的产物，其生活准则应从自然那里获得。 在中国政治思想史上，《老子》首倡政治法自然和无为政治理论，影响极大。 一、道与法自然1.老子的道 1.《老子》的道 （1）道及其运行原则 《老子》把丰富的哲学内容和政治内容的思想归之于“道”这个最高的范畴之下。当道作为一种宇宙自然观出现时，它表现老子对宇宙本体的认识；当道作为一种社会人生观出现时，它又向我们展现了老子对于社会规律的总体看法。因而，我们只有弄懂作为宇宙自然观的道的思想内容，才能识别其作为社会人生观的道的基本精神，并进而了解道与政治的关系。 道是个模糊概念：“道之为物，惟恍惟惚”，“道可道，非常道；名可名，非恒名。”“强之为名，字之曰道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”由此，道是一个自然的、独立的、不可名状的存在，是天地之母，万物之根。 一、道与法自然1.老子的道 从宏观状态来看，道是一个鸿蒙未辟、混沌未分、无像无物，弥漫于浩浩宇宙之间，以无生无有为特征的宇宙本质；就其微观状态来说，又包含着物质因子，“其中有物，其中有精，其中有信”，“朴散则为器”。 但是，老子并不注重道的这非物又近似物的宇宙本性，他注重的是道的原则及其运动形式，以及如何运用之。老子认为，道的法则及其运动形式是宇宙间最理想、最完善的存在模式，这个法则就是自然，这个运动形式就是一种封闭式的往复循环。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常”。“道周行而不殆”。 一、道与法自然 1.老子的道 （2.）违道 道的循环有本态，也有变态，道的运动会走向歧路。老子认为这叫“不道”或“违道”。“物壮则老，谓之不道，不道早已”；因而老子认为一切有生之物，都违背了自然之道，他主张复归于静，复归于无。 人道与天道相违背“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。“大道甚夷而民好径”-大道以清静无为为宗旨，而人总是有所欲求，以进取为满足，以有为为能事，人们不知足，欲得，好声色犬马之乐，破坏了大道，导致祸咎其身、多藏而厚亡的悲剧。 一、道与法自然 1.老子的道 （3）倒退的历史观 历史的进步都是道的式微、德的颓废。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。”老子揭露一个事实：人类社会的进步，使人同外在自然以及自身的自然本性在某种程度上形成了一种对立，当时的社会生活，人的自然本性异化为一种畸形，有人无衣无食，有人花天酒地。老子认为这种异化过程又是在不断被破坏的淳朴性中进行的。人背离了无知无欲的天性原则，愈是有为、贪欲，离道愈远。 于是，老子对有为政治提出了挑战，他把道的原则扩大到社会政治生活中，试图按照道的原则对政治进行改造。 一、道与法自然 1.老子的道 （3）倒退的历史观 历史的进步都是道的式微、德的颓废。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。”老子揭露一个事实：人类社会的进步，使人同外在自然以及自身的自然本性在某种程度上形成了一种对立，当时的社会生活，人的自然本性异化为一种畸形，有人无衣无食，有人花天酒地。老子认为这种异化过程又是在不断被破坏的淳朴性中进行的。人背离了无知无欲的天性原则，愈是有为、贪欲，离道愈远。 于是，老子对有为政治提出了挑战，他把道的原则扩大到社会政治生活中，试图按照道的原则对政治进行改造。 一、道与法自然 2.道的政治特点 2.道的政治