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郝敬礼学初论 　　摘要：郝敬礼学思想是在晚明实学思潮大背景下展开的，他以本质主义的视角重新审视了传统礼经学，提出“《周礼》、《仪礼》非经”等新主张。他极重日常之礼对于德性的培育，认为学礼即是学道。郝敬不但是一位礼学思想家，而且致力于以礼治民，以礼化乡，以礼治家，他以自己的礼学实践诠释了礼学传承之中的变古适今与通经致用。 　　关键词：郝敬；经世思潮；礼学 　　中图分类号：K892.9文献标识码： A文章编号： 0257 5833（2014）04 0165 09 　　郝敬（1558―1639），湖北京山人。郝氏早年蹉跎官场，先后做过浙江缙云县、永嘉县知县，礼科、户部给事中等职，万历三十二年（1604）从江阴知县的位置上辞官归隐。郝敬壮志未酬，遂抱学术经世情怀，闭门著述，完成《九经解》、《时习新知》、《谈经》等著作，奠定了他作为晚明经学家、思想家的学术地位。值得注意的是，在郝敬的经学、思想体系中，礼学占有重要位置。他极重视礼学，提出“学礼即是学道”、“礼以义为质”等主张；《九经解》中有《礼记通解》、《周礼完解》、《仪礼节解》，考论“三礼”，《时习新知》、《谈经》等著作中也屡见谈礼、论礼的内容。礼学构成郝敬思想、学术的最终归依，舍却礼学，无以全面、准确地把握郝敬之经学与思想。然而，学界对郝敬礼学间有提及，殊少专论①。故笔者不揣谫陋，对郝敬礼学略作疏通，以期勾勒出郝敬礼学的概貌。 　　一、 经世情怀下的礼学主张 　　从晚明思想史脉络看，郝敬思想具有那个时代实学经世思潮的基本特征，诸如批判精神、崇实黜虚、气本体论、倡导力行等明显表现②。 　　郝敬批判精神集中体现在他对于佛、道和宋明理学空虚之弊的驳难上。他曾自述平生学术轨迹，“早年出入佛、老，中年依傍理学，垂老途穷，乃输心大道”。对佛老、理学的批评是郝敬晚年的反思与总结，往往切中其弊。他说佛、老虚妄，言语浮诞，可知不可行郝敬：《时习新知》卷一，《四库全书存目丛书》子部第90册，第739页。。佛教以有为幻，以空为教，以天堂、果报诱使人忘却现世，弃绝人伦，“把世上（人）伦（庶）物都抛作寒灰死火”④郝敬：《时习新知》卷二，第744、754页。。 　　在郝敬看来，理学与佛学本不相同，因为理学偏离孔孟正途，重心性，轻践履，一味强调致知穷理，专内疏外，举体遗用，结果与佛教殊途同归于空寂。从宋代周敦颐、二程、朱子到明代王阳明，郝敬论锋所及，无不直诋其学的空疏与不切世用： 　　理学自周茂叔教人主静，二程从之学，洛下士大夫宗之……于学者日用，殊无紧要。大抵理学诸儒，品格清高，自是名贤。然其学术多禅寂，非孔孟正路。郝敬：《时习新知》卷六，第836页。 　　又说： 　　理学诸儒专向不睹闻、无声臭、未发前探讨。近代讲良知，专向念头不起处捕风捉影，如何归寂，如何保聚收摄……终日揣摩虚空，将世上人伦庶物、规矩程法一切斥为格套，以此学道，何济世用！岂如言忠信，行笃敬；入则孝，出则悌。脚跟著地，不枉费岁月，耽误一生。④ 　　郝敬所处的晚明，程朱之学与阳明心学都暴露出自身的问题，郝敬的批评就是针对其弊端而发。批判理学空疏之时，郝敬积极倡导实学经世：“大道经世，以天下国家事物为实地”郝敬：《礼记通解》卷二十一，《续修四库全书》第97册，第566页。 ，“学圣人道，无济于天下国家，岂天生君子之意哉”⑦⑨郝敬：《时习新知》卷四，第781、785、795页。！ 　　那么，郝敬经世实学核心内容是什么？首先，郝氏在理气一体论的基础上提出“日用寻常即是道”。在中国哲学史上，郝敬是明代气学的代表人物之一。他认为气生万物，理在万物之中，气与理为一，气与理无先后，“从来不分理气。自先儒分理气，欲使下学易晓耳。然有二名，无两体”⑦。按照郝敬的“理气一体论”，理乃万事万物之理，离事言理，皆为空言虚论。故他批评理学教人主静持敬，执理遗事，空谈性命，与孔孟之旨戾，于世道无济。在郝氏看来，“理气一体”必然是“理、事一体”，理即事，事是根据，理依据事。郝敬所指的事，不是虚无缥缈，不可捉摸，而是日用寻常的人伦庶物，易知易行，实实在在。事寻常，理（道）亦寻常，“道者，日用寻常而已”郝敬：《时习新知》卷三，第762页。，“天下道理惟日用事物，可征可信”⑨。因此，学理修道，必立足于日常之事： 　　学者须就日用事物上体勘，以求自得。所谓道学，不是悬空学道；理学，不是悬空学理。道与理是虚位，事物是实据。离却事物，无处有道理。郝敬：《时习新知》卷二，第33页。大陆版四库存目丛书所收《时习新知》缺此页，本文转引自董玲《郝敬思想研究》，武汉大学博士论文，2005年，第21页。 　　其次，郝氏对事的强调必然牵连出对行的重视。事具体实在，无需思辨，只要力行。有学者指出，郝敬气论思想意在指向日用寻常事物之中的体勘、践履，让人在行为之中体验到理的存